天地一道之所彌綸(mí lún)也。易曰。一陰一陽之謂道。盈天地皆道。既盈天地皆陰陽。人處其中。得天地陰陽之氣以成形。並得天地陰陽之理以成性。性既道之所見端。不有道而形為虛器。不有形而道將安付。合天地之道而寄於人。皆各稟其全。但人自有生以後。物欲錮蔽(gù bì)聲色貨利。日斵喪(zhuó sàng)其本真。奸巧貪殘。漸流入於惡道。道之不明於天下。所以有待於醫也。然欲醫道之不明者使之明。必先醫載道之軀。使之安和而自適。蓋(gài)人因知誘物。化耗其元陽之真性。繼而愈趨愈下。舉百端孽緣交集。日積月累。五氣受制而不平。三元因是而破敗。百病遂覺旋生。是人身之病。先由離道而致。故欲醫道。不可不先醫其身也。

吾自晚唐下塵。得遇鐘離老祖。授以心性之學。皈依至道。並授濟世救人妙術。今我遍行救濟。數十載足跡幾遍寰區。一旦叨蒙(dāo méng)天恩。遂辭塵而歸羅洞。迄今廁身(cè shēn)金闕(jīn què)。救世之本願未酬。時駕青鸞(qīng luán)。度人之素懷欲白。適逢文武二帝同在座中。談及至道不明。人心日流於穢濁(huì zhuó)。至本真喪而疾病夭傷(yāo shāng)。興言及此。皆為太息。因協奏(xié zòu)上皇降旨。敇吾垂書。俾迷昧者。得所信從而學習。統君民上下老稚智愚而皆宜。故特擇地於信宜焉。爰(yuán)令法門弟子。秉木筆以待傳。將吾所得醫身。醫心。醫性命之道。畢達於世。上皇名是書為醫道還元。

夫物不究其本則泛而涉於偏。不能使舉世皆

宜。必不能徵後世之信。故作為是書。言身必究調理陰陽五行之源頭。言心必推本合天符地之要旨。言性命必窮到無極真宗。使人得由淺入深。反尋原本。首從身集。參透自得調理之方。次從心集。究明可獲入道之門。再將性命集體會以為印證。可造無上之境。

古經云。無身不能成道。故先治身。繼治心。終治性命。而統括之曰醫。人人共此知能。勿謂今古不相及。篇篇寓有奧義。要知神聖皆可為。人果不自滿假。不甘下流。由身及心。由心及性命一一會通。又何疾病之不可已。又何患至道之不造其極耶。統述是書本意於篇首。後之學者。其共諒予之苦心焉可耳。