分享源自:陈世坤 读黄岐践行至简心法 2023-04-08 06:24发表于河南
少师曰:心火,君火也。何故宜静不宜动?
心为君火,为什么宜静不宜动?
岐伯曰:君主无为,心为君火,安可有为乎!君主有力,非生民之福也。所以心静则火息,心动则火炎。息则脾胃之土受其益,炎则脾胃之土受其灾。
君主无为,心为君火,怎么可以有为呢?君主有为,并不是万民的福泽。所以,心君安静火就安息,心君躁动火就上炎,安息则脾胃之土能够得到心火的好处,上炎则脾胃之土就会遭受心火的伤害。
少师曰:何谓也?
岐伯曰:脾胃之土喜温火之养,恶烈火之逼也。温火养则土有生气而成活土,烈火逼则土有死气而成焦土矣。焦火何以生金,肺金干燥,必求济于肾水,而水不足以济之也。
脾胃之土喜温火之养,不喜欢烈火相逼。温火养则土有生气,有生气则为活土;烈火相逼则土有死气,从而成为焦土了。焦土怎么能生金呢?肺金干燥,必然求助于肾水,然而肾水却不足以相济它。
少师曰:肾水本济心火者也,何以救之无裨乎?
肾水本来是上济心火的,为什么救济心火反而没有裨益呢?
岐伯曰:人身之肾水原非有余。况见心火之太旺,虽济火甚切,独不畏火气之烁乎。故避火之炎,不敢上升于心中也。心无水济则心火更烈,其克肺益甚。肺畏火刑,必求援于肾子,而肾子欲救援而无水,又不忍肺母之凌烁,不得不出其肾中所有,倾国以相助。于是水火两腾,升于上焦,而与心相战。心因无水以克肺,今见水不济心火来助肺,欲取其水而转与火,相合则火势更旺。于是肺不受肾水之益,反得肾火之虐矣。斯时肝经之木,见肺金太弱,亦出火以焚心明助肾母,以称于实报肺仇而加刃也。
人身的肾水,原本没有多余,况且见到心火太旺。虽然急切相济心火,难道不怕火气的燃烧吗?所以,避开火性的上炎,不敢上升于心中。
心火没有肾水的上济,会变得更加猛烈,心火克制肺金就更加厉害。肺金怕心火的刑克,必然向肾子求援,然而肾子想要去救援,却没有水,又不忍心肺母受到凌烁,不得不拿出肾中所有的水相助,于是水与火两者同时上升,升腾于上焦,与心火相搏斗。
心火由于没有水去克制肺金,如今看到肾水不能上济心火,火来助肺,想要取得肾水,转而与火(肾中亦有真火)相合,因此火势更加旺盛。于是,肺得不到肾水的益处,反而受到肾火的肆虐了。此时,肝经的木见肺金太弱,也生出火以焚烧心君,表面上是帮助肾母并肩作战,其实是报肺金的仇而变本加厉。
少师曰:何以解氛(纷)乎?
岐伯曰:心火动极矣,安其心而火可息也。
心火到了极点了,使心君安静,心火才能安息。
少师曰:可用寒凉直折其火乎?
可以使用寒凉法抑制心火之势吗?
岐伯曰:寒凉可暂用,不可久用也。暂用则火化为水,久用则水变为火也。
寒凉可以暂时使用,不能长期使用。暂时使用,则火化为水;长期使用,则水变为火。
少师曰:斯又何故欤?
这又是什么原因呢?
岐伯曰:心火必得肾水以济之也。滋肾安心则心火永静,舍肾安心则心火仍动矣。
心火必须得到肾水才能相济。滋肾水安心火,则心火永久安静;舍肾水安心火,则心火仍然会妄动啊!
少师曰:凡水火未有不相克也,而心肾水火何相交而相济乎?
凡是水火没有不相克的,然而心肾中的水火为什么相交而成相济之动呢?
岐伯曰:水不同耳。肾中邪水最克心火,肾中真水最养心火,心中之液即肾内真水也。肾之真水旺,而心火安。肾之真水衰,而心火沸。是以心肾交而水火既济,心肾开而水火未济也。
其中的水不相同。肾中的邪水,最能克制心火,肾中的真水,最能涵养心火。心中的灵液,就是肾内的真水。肾中的真水旺盛,从而心火安息;肾中的真水衰弱,那么心火就会沸腾。因此,心肾相交,从而水火既济;心肾相离,那么水火就会未济。
少师曰:心在上,肾在下,地位悬殊,何彼此乐交无间乎?
岐伯曰:心肾之交,虽胞胎导之,实肝木介之也(周文建注:胞胎为脏,心包为腑,两者配对且有经络相连)。肝木气通,肾无阻隔,肝木气郁,心肾即闭塞也。
心肾相交,虽然有胞胎作为媒介,其实是因为有肝木的介入。肝木的气贯通,肾水就没有阻隔;肝木的气郁闭,心肾就会闭塞。
少师曰:然则肝木又何以养之?
岐伯曰;肾水为肝木之母,补肾即所以通肝木。非水不旺火,非木不生火,心液之不枯,必肝血之常足。欲肝血之不乏,必肾水之常盈,补肝木其要不外补肾水也。
肾水是肝木的母亲,补肾就可以疏通肝木。木离开了水不能旺盛,火离开了木不能生发。要想心液不枯竭,必须肝血经常充足;要想肝血不匮乏,必须肾水经常充盈。补肝木,其要点离不开补肾水。
少师曰:善。
陈士铎曰:心火,君火也。君心为有形之火,可以水折。不若肾中之火,为无形之火也。无形之火,可以水养。知火之有形、无形,而虚火,实火可明矣。
心火是君火。心君是有形的火,可以用水折之。不像肾中之火,是无形之火。无形之火,可以用水来涵养。知道火的有形和无形,就可以明白虚火的实火了。
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