分享源自：原创黄帝外经践行至简心法 2023-04-09 09:58发表于河南

少师问曰：脾胃皆土也，有所分乎？

岐伯曰：脾，阴土也；胃，阳土也。阴土逢火则生，阳土必生于君火。君火者，心火也。

脾属于阴土，胃属于阳土。阴土遇火则生，阳土必因君火而生。君火就是心火。

少师曰：土生于火，火来生土，两相亲也，岂胃土遇三焦命门之相火，辞之不受乎?

土生于火，火来生土，两者相互亲近，难道胃土遇到三焦、命门的相火就会拒绝不受纳吗？

岐伯曰：相火与胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而乐也。

相火与胃土不能互相配合，因此相火见到胃土就会炽热，不像心火见到胃土而乐于生土。

少师曰：心包亦是相火，何与胃亲乎?

心胞络也是相火，为什么与胃土相互亲近呢?

岐伯曰：心包络代君火以司令者也，故心包相火即与君火无异，此胃上之所以相亲也。

心胞络代替君火行使政令。因此，心胞络的相火与君火没有差别，这就是胃土与心包之火互相亲近的原因。

少师曰：心包代心之职，胃土取资心包，无异取资心火矣。但二火生胃土则受益；二火助胃火则受祸者，何也?

心胞代替心君的职能，胃土从心包获取所需要的资源，这与取资于心没有差别。但是，这两种火生起胃土就会有益，如果二火助长胃中之火则反而会产生祸害，为什么呢?

岐伯曰：胃土衰则喜火之生，胃火盛则恶火之助也。

胃土衷弱，就喜欢火的生起；胃土炽盛，则厌恶火的助长。

少师曰：此又何故欤?

岐伯曰：胃阳土宜弱不宜强。

胃属于阳土，宜弱不宜强。

少师曰：何以不宜强也?

岐伯曰：胃多气多血之府，其火易动，动则燎原而不可制，不特烁肺以杀子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也。火沸上腾必至有焚林竭泽之虞，烁肾水烧肝木，其能免乎？

胃是多气多血之腑，其中的火容易窜动，窜动之后就呈现不可遏制的燎原之势，不仅灼烧肺金，杀害土的儿子，而且焚烧心火，危害土的母亲；并且，当火势旺盛时，水势就会干涸，火焰向上沸腾，必然会有焚烧树林、干涸水泽的危险，灼烁肾水，燃烧肝木，又怎么能避免呢？

少师曰：治之奈何?

岐伯曰：火盛必济之水，然水非外水也，外水可暂救以止炎，非常治之法也。必大滋其内水之匮。内水者，肾水也。然而火盛之时，滋肾之水不能泻胃之火，以火旺不易灭，水衰难骤生也。

火势炽盛，必须水来相济。然而，水不是外水，外水可以暂时救援，以抑止炎的火势，不是经常采用的治疗方法。必须大力滋润体内水源的匮乏。内水就是肾水。然而，当火势旺盛的时候，滋润肾中之水，不能泻下胃中之火，因为火势旺盛不容易平息，水势衰弱则难以立刻发生。

少师曰：又将奈何?

岐伯曰：救焚之法，先泻胃火，后以水济之。

救助火婪的办法，是首先泻下胃火，然后再用水来相济

少师曰：五脏六腑皆藉胃气为生，泻胃火不损各脏腑乎?吾恐水未生，肾先绝矣。

五脏六腑都借助于胃气作为生气，泻下胃火不是会损害各脏腑的气吗？我担心水还没生起，肾气就先断绝了。

岐伯曰：火不息则土不安，先息火后济水，则甘霖优渥，土气升腾，自易发生万物。此泻胃正所以救胃，是泻火非泻土也。胃土有生机，各脏腑岂有死法乎。此救胃又所以救肾，并救各脏腑也。

火势不能平熄，那么土气就不会安和，先熄火后济水，那么甘霖就会充沛，土气升腾，自然容易发生万物，此时泻下胃火正是为了救助胃火，这是泻下火气而不是泻下土气。胃土有了生机，各脏腑又怎么会有死法呢？因此，救胃就相当于救肾，同时救助各种脏器。

少师曰：胃气安宁，肝木来克奈何?

胃气安宁了，肝木来克会怎么样？

岐伯曰：肝来克胃，亦因肝木之燥也，木燥则肝气不平矣，不平则木郁不伸，上克胃土，土气自无生发之机，故调胃之法以平肝为重。肝气平矣又以补水为急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍须补肺金，旺则生水，水可养木，金旺则制木，木不克土，胃有不得其生发之性者乎。

肝木来克胃土，也是因为肝木枯燥，木燥肝气就会不平和。不平和木气就会郁闭，不能伸张，克制胃土，土气自然就不会生发了。因此，调胃的方法，首先要重视平抑肝木横逆之气。肝气平和后，又必须以补水为急务，肾水旺肝木就不再郁闭了；只是水不容易旺盛，仍然必须补肺。金旺则水生，水旺可以涵养木，金旺则克制木，于是木不再克土，胃岂能不回归它生发的本性呢？

少师曰：善。

陈士铎曰：胃土以养永为主，养水者助胃也。胃中有水，则冒火不沸。故补肾正所以益胃也。可见胃火之盛由于肾永之衰，朴肾水正补胃土也。故胃火可杀，胃火宜培，不可紊也。

胃土以涵养水源为主，养水就是助胃。胃中有水，则胃火不再沸腾。因此，补肾水正是补益胃土。可见，胃火的炽盛是由于肾水的衰弱，补益肾水正是为了补益胃土。因此，胃火可以泻下，而胃土应当培育，两者不能紊乱。