分享源自：原创 陈世坤 践行至简心法 2023-08-24 15:23 发表于河南

“太极者，平衡也。”《内经》云:“阴阳者。天地之道也。”阴阳平衡则万物皆春，不断调节维持平衡是生命活动的基础。平衡是太极的核心，而核心的那个点即是“中”。

“中”的甲骨文有很多，它的形象并不总是上下各两条旗斿。有的只有上面有两条旗斿，下面则没有；有的是上下各一条旗斿；有的是上下各两条旗斿，外加上中间还有两条旗斿。显然，这代表了甲骨文“中”字在不断变化，富有多变性。

甲骨文“中”字的旗斿，除了有数量上的变化之外，这些旗斿在方向也有变化，要么是向左，要么是向右。我个人认为，这种左右的变化应该代表了古时对风向的测定。在中国麻将里，东、南、西、北全是风牌,红中为箭牌，其实是用红中这个箭牌来定风牌的风向的，所以红中是一种万能牌。

甲骨文“中”的口有的是圆的，有的是方的，而“中”字的这一竖刚好贯穿圆心或这一竖刚好贯穿方形中心，而贯穿的这个点，非常形象的告诉了我们，这个就是中心，中正之意。

《周礼·射人》中写道：“与太史数射中。”表明“中”字有了“当中”之意。春秋战国时代的礼制汇编书籍《仪礼·大射仪》中写道：“中离维纲。”印证了“中”字有了“中心”之意。

《礼记·玉藻》中写道：“头颈必中。”表明“中”字有了“正”、“不偏不倚”之意。春秋时期的《春秋》中写道：“夜中，星殒如雨。”表明“中”字有了“一半”、“当中”之意。

《黄帝内经·素问》中写道：“五中所主，何藏最贵。”曹操《短歌行》：“忧从中来，不可断绝。”表明“中”字有了“在内”之意。战国时期的《战国策·齐策二》中写道：“是秦之计中，齐燕之计过矣。”表明“中”字有了“合适”、“适当”之意，等等。

《论语·雍也》中的“中庸之为德也，其至矣乎。”第一次提出了“中庸”二字，并进一步表达了中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

《老子·道德经》中说：“万物负阴而抱阳，中气以为和。”“中、气、和”，三个字内涵丰富，体用兼备，象数理气齐全。“中和”是儒家中庸思想的核心部分，朱熹《中庸章句》注释：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”此中之“庸”言之平常，却难以真正落实。何为平常？心行平直曰“平”，知常曰明谓之“常”，即是万缘脱去心无事，了无牵挂平常心。

《老子·道德经》中又说：“多闻数穷，不若守于中。”保持不偏不倚，不修不整，不执不取，不去人为的干涉，不去人为的渲染，道法自然叫做守中。

儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”中说：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”什么叫“厥中”？厥是阴阳的转换点，如中医中说的“厥阴”，就是阴尽而阳生。“厥中”就是把“中”作为阴阳的平衡点，偏性皆打却，中道自然生。

一心三藏是一个圆满平衡和谐的“一”，这个“一”就叫中道。一心三藏执其中之一即是偏执，偏执就“二”了，就失衡了，失衡就叫不中。

儒释道都让我们守一，执一，抱一。其实就是让我们不可起分别心，起了一个分别心就离开了“中道”就“二”了，二心为恶，就叫不中。守一，执一，抱一不是不撒手，不是不放下。不守而守，守而不守，不落一处。无所住而念头通达即是圆满如一。