（二）论体与用

【原文】

樵者又问曰:“鱼可生食乎？”

曰:“烹之可也。”

曰:“必吾薪济子之鱼乎?”

曰:“然。“

曰:“吾知有用乎子矣。”

曰:“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”

樵者曰:“愿闻其方。”

曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火，用也；草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”

——【译文】——

樵者又问：“鱼能生吃吗？”

答：“煮熟之后可以吃。”

问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”

答：“当然。”

问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”

答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用得益于火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”

樵者：“愿意听你说其中的道理。”

渔者：“火的作用体现在动，水的作用体现在静。动静相生（物质世界产生的源头），水火相息（相互之间的作用超过临界点）。水火结合可以被利用，要以草木为体。用,生于利，体,生于害（对火可以利用而言，是好事。但对于草木被烧来说却是坏事——凡事都有两面性）。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中（好和坏取决于个人所处的环境和视角，利和用却是每个物体都具备的性质）。一性一情（同一事物的不同表现），只有圣人（得道）才懂得其中的智慧。

就像用你的柴煮我的鱼，如果柴太少，鱼就煮不熟，它们又怎么能够为我所用呢？（原本有用的东西，因为条件不够成熟就失去利用的价值了）