【原文】

渔者谓樵者曰：

“天下将治,则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。

尚行,则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。

天下将治，则人必尚义也；天下将乱,则人必尚利也。

尚义,则廉让之风行焉；尚利,则攘夺之风行焉。

三王,尚行者也；五霸,尚言者也。

尚行者必入于义也,尚言者必入于利也。

义利之相去,一何如是之远耶?

是知言之于口,不若行之于身，行之于身,不若尽之于心。

言之于口,人得而闻之，行之于身,人得而见之，尽之于心,神得而知之。

人之聪明犹不可欺,况神之聪明乎?

是知无愧于口,不若无愧于身，无愧于身,不若无愧于心。

无口过易,无身过难，无身过易,无心过难。既无心过,何难之有!

吁,安得无心过之人,与之语心哉!”

——【译文】——

渔者说：“天下得到治理的时候，人民必然注重自己的言行；天下将要动乱的时候，民众必然谣言四起。注重言行，则诚实之风盛行；信谣传谣，则诡诈之风盛行。天下得到治理的时候，人民必然崇尚仁义；天下将要动乱的时候，人民必然崇尚利益。崇尚仁义，则谦虚之风盛行；崇尚利益，则争夺之风盛行。

三王时代，人民注重言行；五霸时代，乡间谣言四起。注重言行必注重仁义，信谣传谣必看重利益。仁义与利益之间，一念之差就会导致性质变化？（天下治理与天下大乱就是正念与邪念谁占上风的结果）

所以，把道理挂在嘴上，不如在一举一动中践行，在一举一动践行，不如把它了然于心。道理出于口，人得以听到；道理现于举止，人得以见到；道理发自于心，神得以知道（自然而然的与“道”同行）。以人的聪明都不可以欺骗，更何况神的智慧？

因此无愧于口，不如无愧于身；无愧于身，不如无愧于心。无愧于身比无愧于口难；无愧于心比无愧于身难。（说到不如做到，做到不如知“道”）如果心中无愧，还有什么灾祸发生？

唉！难得找个内心清净的人，与之交心谈畅啊！”