分享源自：​点击蓝字关注☞ 跟王阳明学修心 2023-08-01 12:02 发表于贵州

 王阳明21岁中举，28岁进士及第，入仕以后，又请了很长时间的病假。等到35岁时，人生忽起波澜，他惹恼了大太监刘瑾，于北京故宫午门外被“廷杖”，贬往贵州龙场驿。按道理说，官场漩涡本是代代不绝，而王阳明的特别之处，在于他略显神秘的精神生活。他在认真、严肃地思考一个问题：如何安身立命？

01  人生为宽，学问为窄

 读圣贤书，能不能学做圣贤？这个问题伴随了王阳明一生。用一句听上去俗不可耐的话来说，人生的真谛到哪里去寻找？到中国传统文化提供的精神资源中去寻找。王阳明天赋异禀，他把各种思想学说都趟了一遍，在儒、道、释，兵、法、纵横诸家之间出门入户，以其巨大的心量，全盘接收中国传统思想资源。

 王阳明从45岁开始，人生最后十余年，只有讲学与剿匪两件事，讲学然后剿匪，再讲学再剿匪，循环了三次，直至生命终点。他是把学问与事功，“杀心中贼”与“杀山中贼”融通为一的典范。儒家最讲究“内圣外王”的美丽人生，王阳明活色生香地做了个榜样给世人看。

 学问是宽，事功是窄；人生是宽，学问是窄。人生的境界，不是宽与窄的对立，而是宽与窄的通融。孟子说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 夭是短命，寿是长命，俟是等待，不贰是一心一意。不管寿命长短，只是一心一意修养自身，然后等待天命，这就是“立命”。孟子的学说与王阳明的践行，能够让我们建立起一种简易、坦然的人生观。

 上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。与其每天观望台风口，输入无数或真或假的信息，百般计较、千般斟酌、万般忐忑，不如尽人事，做自己愿意做的、能做的、可以投入全部心力的事。

02  人心为宽，良知为窄

 王阳明哲学号称“心学”，主张“以心为师”，那么王阳明所说的心究竟是一颗什么样的心？孟子讲恻隐之心，并且从恻隐之心出发，总结出人性的四个方面：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这就是孟子主张“人性本善”的四端说。其后，王阳明将孟子的学说称之为“良知”。

 孟子说“四端”人人本有，因此任何人都具备“内圣”的条件，王阳明进一步指出，普通人只在特殊的“一瞬间”具备恻隐之心。因此，“内圣”的修养或功夫，就是能不能把这“一瞬间”扩充到时时、事事、处处。这一扩展过程并不能自然实现，需要时时警惕，刻刻留意，杀尽“心中贼”。

 王阳明说，“千圣皆过影，良知乃吾师”，每一个人心中具足良知、良能，因此只要向自己的心学习，就能拥有一切、成就一切。宽的是人心，窄的是良知；人心有良知，良知又矫正着人心；宽窄互溶，互道。“心能转物”是“正”，“心为物转”是“邪”。任何人如果能“致其本然之良知”，那么就一定可以实现“虽愚必明，虽柔必强”的外王事业。

03  知是宽，行是窄

 同是读书，普通人只是寻章摘句，与文字百般纠缠。王阳明较真，一定要践行，不肯把书只是“念”过，一定要将“格物致知”践行到底，有一种“宜将剩勇追穷寇”的实证精神。这一实践就是十多年，通过龙场悟道，他终于明白“格物致知”的真实含义：“格”是“使其归正”；“物”是“事”，比如孝、悌；“致知”不是扩充认识外部世界的理性知识，而是让被私欲遮蔽的良知完全呈现出来。

 心学不是抽象的哲学理论，而是工夫。什么工夫？“去人心私欲”的工夫，王阳明称之为“杀心中贼”。他要我们相信，每个人心中具足良知良能，普通人的良知良能被私欲遮蔽，就像乌云遮住了太阳，而学做圣人只是“拔云见日”，恢复良知本体，也就是“致良知”。明白了这个道理，是“顿悟”，但顿悟只是起点，还要“渐修”，时时、处处“杀心中贼”，因为私欲无处不在，无孔不入。知是宽，行是窄。

 有宽不能没有窄，知道更要做到。宽与窄，互生，互荣。知行合一，谓之大道。王阳明剿匪，时时洞若观火，处处干净利落，成本最小化，成果最大化，且不是一次成功，而是一而再，再而三的成功，他的成功不是偶然的。现在有一个新词，叫“降维攻击”，感觉王阳明仿佛处在四维世界，而盗匪处在三维世界，四维世界能看到三维世界，而三维世界看不到四维世界，这多出来的一维应该就是清澈的良知。

 “心中贼”是为宽，“山中贼”是为“窄”，宽窄通联，可达天地。王阳明通过“杀心中贼”完成内圣，再通过“杀山中贼”实现外王，上接2000年直达孔子、孟子，下启500年无数仁人志士，以其短暂的一生最终证明“内圣外王”不是无用的虚文，而是人人可以践行的实学。

04 宽窄相通才是大道

 在王阳明心学里，宽是问题，窄是方法；宽是自在，窄是担当。王阳明“不为失败找借口，要为成功找方法”，启迪后人无数。在此之下，我们建立起一种品评人物的新模型，所有人都可以按照“担当”与“自在”——“窄”与“宽”分为四类：

 第一类人，“不担当还不自在”，无宽无窄，这是普通人，芸芸众生。

 第二类人，“不担当但自在”，有宽无窄，以佛、道中人最为典型，他们不再担当人世间的责任，但自在，甚至大自在。

 第三类人，“有担当但不自在”，无窄有宽，典型的如诸葛亮、曾国藩，的确做了大事，但人搞得很累，最后鞠躬尽瘁、死而后已，弄得后人看他们的事迹，心里觉得很抱歉。

 第四类人，“担当又自在”，有宽又窄，孔子“从心所欲不逾矩”部分达到了此等境界，而王阳明实现了“大担当下的大自在”，宽与窄相通的终极人生境界。

05  大无是宽，大有是窄

 公元1695年，王阳明的余姚老乡，明末清初大儒黄宗羲病逝，终年86岁。在临终前四天，他给孙女婿万承勋写信说：“总之，年纪到此可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣！”

 公元1529年，王阳明病逝于江西大庾县青龙铺码头，终年57岁。阳明临终前睁开眼睛说：“吾去矣！”身边的门人哭泣起来，问有什么遗言？王阳明微笑着说：“此心光明，亦复何言？”生死是大事，黄宗羲是“大有”，王阳明是“大无”。“大无”是宽，“大有”是窄，人生之道，尽在“宽窄”之间。

文字 | 网络