分享源自：原创许治邦淨明學苑2023-05-20 08:30发表于广西
关于“孝”的思考和体会
《论语别裁》读书报告
作者：许治邦
时间：2023年3月31日
按：2018年8月8日古国治老师成立中国文化读书会微信群，意在推动加入者共读中国文化之书，由此起，群友每月读一至两本中国文化之书，书写读书心得，净明学苑选编群友推荐之报告以飨读者。
《论语》前几篇多处讲到了“孝”，有一句却总是读不懂。
一、关于“孝”的疑问
子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
南先生解释这句话时，推翻了前人错误的解释。“他们说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了……假使父母行为不端，就成了老鼠生儿的孝道哲学。通吗？不通！这些问题，都出在过去的误解。”
南先生说，“当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。”
以我的理解，《论语》中所说的“无违”“事父母，能竭其力”是在清楚说明什么是“孝”。而南先生说的“言行一致”、“诚诚恳恳”、“如果作好人，就要做到底”，这些和“孝”又有什么直接关系呢？不知道自己为什么会思考这个问题，但不搞懂心里总觉得有什么在障碍着自己。
二、“孝”是有情有义
百思不得其解后，找了其他一些解读想拓宽自己的认识，但与前人的错误解读都大同小异。直到读了《孝经》的谏诤篇，让我眼前一亮。
曾子曰：若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？
子曰：是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！
曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父亲的命令，这可以说是孝吗？”
孔子说：“这是什么话！这是什么话！......如果父母有能够坚持正道、劝谏父母改过的儿女，父母就不会做出不道义的行为。假如父母有不义的行为，儿女不能不劝谏。如果一味顺从，这是陷父母于不义。如果父母、领导、朋友有不道义的行为、不正确的观念，我们就要劝谏。一味盲从父母的号令，怎么能够称为孝呢？”
这段话让我明白，孝心是真情的体现，孝行却是要讲“义”的。就如南先生在解释“事父母能竭其力”时，讲的一个故事，说有个年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，我们觉得这个人“非其罪”也，因为人为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱犯了法，这是可以原谅的。但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。
由此可知，“三年无改于父之道”，是要坚守仁义之道的，要做一个既有情又有义的人。在发现父母要犯错的时候，要规劝。能规劝成功，当然是皆大欢喜，如果规劝失败呢？
《里仁》篇中，子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子女虽然及时规劝，但父母固执己见，眼见父母犯错，也不能翻脸或拍拍屁股走人，还是心存敬意，陪父母一起为错误买单。这种孝心令人赞叹，这就是无条件的爱吧，这种爱中也蕴含着感化的力量。
三、“孝”与“志”
南先生说，“父在观其志”这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。
“孝”与“志”是什么关系？或者立什么样的“志”才是“孝”？从《论语》的前后文编排中，仿佛能看出孔子弟子们对这个问题的认识。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”紧接着夫子求什么之后，就是这句，子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子求什么？孔子的志向是什么？孔子说过“吾十有五志于学”，子路问过孔子：“愿闻子之志。”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
南先生说，“孔子所说的志向，反映出当时的一个乱世的反面现象，也是孔子一生凄凄惶惶，急急忙忙要建立千秋万代生民教化的志愿。”
前后文一联系，就能看出孔子的弟子们对孔子不是父子却胜似父子的深厚情感，还有弟子们继承师志的那份孝心和决心。
四、“孝”与“行”
“父在观其志，父没观其行”。
如何行？孔子的弟子中，在言行一致，做人诚诚垦垦非常老实这方面，颜回是个好学生。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
如何行？对子女而言，子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
南先生说，“古人讲父母老了，怕没人照应，而不远游，即使要远游，也一定要有个方向。这种解释，我不大同意。我认为‘游必有方’的方是指方法的方，父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。‘方’者应是方法，不是方向。”
南先生在这里解释“游必有方”，是子女远游时对父母要有个安顿的方法，这是孝。有了之前对“孝”的认识，自己对这个安顿的方法，也多了些理解，就是不仅要把父母安顿好，也要把自己安顿好。这里的“方”字自己认为也含有立身之道的意思。就如《易·恒卦》云“君子以立不易方”。是说君子立于世间，要坚守正道。假使子女在外做了什么不好的事，让父母担忧或蒙羞，父母是会很伤心难过的，这就谈不上什么孝了。在自己看来，平安是幸福的基础，而从中国文化的精神来看，内心的平安才是真正的幸福。
五、孔子的心愿与“孝”
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
南先生解释，“孔子的心愿也就是《礼运大同篇》思想的实现，这是最难做到的了。‘老者安之’，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿；‘朋友信之’，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑；‘少者怀之’，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神永远有美好的理想、美丽的盼望。”
孔子心怀先王之道，面对所处乱世，凄惶一生为千秋万代生民教化而操心。而现在的老人呢，也可谓是操了一辈子心，先是为子女操心，后又为子女的子女操心，可最终自己能安心的又有几人呢？
古老师在《点灯的人——南怀瑾先生纪念集》读后感言中说：“中国社会已经富起来了，物质的欲望本是无底洞，再加上资本家为了赚钱，利用各种手段煽动人的欲望，人们如蛾扑火，迷失陷入此漩涡中，不能自拔。有钱人的幸福指数偏低，有钱并不代表幸福，内心的平安才是真正的幸福。这些在南老师的书中都一再提示，这也是中国文化的精神所在。”
眼见着追求物质这股力量在操纵着人们的观念，个人方面存在着利益至上、利益驱动，诚信缺失的问题；对孩子，则对成绩过分关注和要求，而忽视孩子的性向和他们身心的健康。孩子为了父母而学习，而不断消耗着父母的养育之情，这种情如果在学习过程中被消耗殆尽，又叫他们如何“孝”得起来呢？如何能做到“父母在不远游，游必有方”呢？孩子们巴不得能早一点长大，早一点远离父母吧。
“孝”这个事，自己内心是有些惧怕去反思的。对于父母，自己内心有着遗憾、亏欠和惭愧，每每想起内心就很沉重。自己二十几岁大学一毕业就从父母身边离开，到外地工作生活。那时，心里记挂父母的时候少，但父母却总是牵挂着我。直到步入中年，才开始真正的关注父母，才深深体会到，每每通电话时，父母对我说的那句“家里一切都好”是多么美好。这句话，在我给父母打电话时，父母会在通话快要结束时说；而在父母给我打电话时，父母总会最先说。
现在越来越体会到，“孝”不是形式，不是教条，而是发自内心的诚敬和关心；“孝”是让父母安心，让父母能对自己放心，让自己能成为父母可以信赖的依靠。
对于个人而言，能安定自己内心，做到“言行一致”、“诚诚恳恳”。在工作中，能甘于平凡的岗位而敬事。在与家人以及朋友和同事的相处中，能多一分信任、多一分理解和支持。这些又何尝不是一份孝心呢。
责编|神丁
作者|许治邦
编校|吉祥云 乐以忘忧
排版|长风
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