分享源自：陈世坤 践行至简心法 2022-07-06 18:24发表于河南 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身。不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘(shèng)，不察于鸡豚（tún）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾（zāi）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。在三维空间，生财是有其规律的。都能安居乐业，国无游民，叫做生之者众；没有吃空饷的，吃闲饭的人少，叫做食之者寡。农耕能按照四季全息及时耕种收获的，叫为之者疾。量入为出，节制欲望，不铺张浪费，用度舒缓，叫做用之者舒。这些都做到了，才能够永恒富足，就是生财大道。 我们相信本自具足，我就是财富，我在哪儿，财富就在哪儿。但你一定要与本自具足对接得上，才能呈现出外在的丰盛。那么怎么才能真正有效地连接呢？须有大量的功夫安住在自性本心之中，内在的丰盛才有“外王”的显化，这种匹配关系的外显叫做生之者众。功夫到了，才能打通内在连接通道，真正的走进高维的状态，接通智慧活水的状态下才可能点石成金，此之谓生财有大道。 食之者寡，表达的是少思寡欲，见素抱朴，绝学无忧。背后是不对三维空间所谓横向繁荣的执着，“为学者日益，闻道者日损”，最后“损之又损，以致于无为”守住内心的清明，不受各种各样因素的影响，回到大道至简的境界。没有杂念，无垢无染，淳朴净性，一丝不染，无瑕无疵。无执无取，不修不整，毫不造作，无分别，无执着妄见，无染着习气，自然平静而纯真，抟气致柔的自然状态。在这种“为之者疾”，即无为的状态下，才是本自具足的状态。 “仁者以财发身，不仁者以身发财。”仁，指的是仁德之道，同时又是智慧之道。以财发身，指的是以财修身，以财培德，滋养慧命，升华自己的生命，这就叫做以财发身。财富和地位只是完成人生心灵成长成熟的道具，仁者不执着在福德向福报的转化，一定是把福德转化成功德，把三维空间的相对固化的能量激活到高维了。这叫德高望重，厚德载物，这才是本质。 不仁者以身发财，指的是把自身带来的福德，转化为可见的福报。是可以拥有财富，拥有地位，拥有好的环境，家境平安，诸事顺利。他所有得到的福德，希望是以福报的形式呈现。把追求财富作为人生的目标，人变成了财富的工具，成为利益的奴仆。奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财，或贪赃枉法，或铤而走险。 未有上好仁，而下不好义者也。在纵向的格局里，仁为上，义为下。在《道德经》时说：失仁而后义。当他在仁的境界的时候，包含并具足所有义的境界，从来没有达到了仁的格局了，而义却没有了。未有好义，其事不终者也。一个人如果他的境界达到义的要求，那么他做事就一定会善始慎终。 未有府库财，非其财者也。未有府库财，非其财者也。府库，指的是天下财富。这句话翻译过来就是：当你真正达到“本自具足”状态时候，就是无限的丰盛富足，可以涵盖天下所有财富。 财富是一种能量的聚合，当你的意识境界达到一定层次的时候，一定会有同等的财富能量进行匹配，这就叫厚德载物。有了投影源里无限的丰盛，就能够投影出现实中和谐能量的存在。“载物”，就是能量结构的显化。能驾驭多少的财富，在于厚德的程度。 孟献子曰：“畜马乘(shèng)，不察于鸡豚（tún）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 孟献子是春秋时期鲁国的外交家，是亚圣孟子的先祖。孟献子说，蓄养马匹、车乘的士大夫之家，不认识或见不到鸡和猪，因为到了这个地位就不会去畜养这类家禽家畜了。 古代唯有卿大夫以上的贵族家庭在丧祭的时候，才可以使用冰块保存亡人的尸身。卿大夫比士大夫要高一个等级，大多担任重要官职，这种家庭就不会再去养牛养羊了。 拥有百乘的诸侯之家，不应该收养那些搜刮民财的家臣，与其养着这些搜刮民财的家臣，还不如养鸡鸣狗盗之人。 所以，国家不应该以物质财富为终极追求，而应以仁义之道为终极追求。如果一个人做了治理国家的君主，掌管了国家的大权，却一心想着怎么去聚敛物质财富，其身边必然有小人在蛊惑和诱导。如果君主的身边都是贤德之人，一定不会让君主这样做。 如果君主缺乏反省和警觉的话，不仅不能认识到自己的错误，也看不清重用小人给国家带来的伤害，那么就会认同小人的看法，不以为恶，反以为善，并对这些小人委以重任，那么就会为国家和社会带来很大的灾难，祸害无穷。 这个时候，即使在他的辅臣之中有一些仁德贤能之人，但是也已经很难改变什么了。一个国家要想实现国富民强，百姓安居乐业，整个社会政治清明天下大治，就一定不能以物欲的满足为追求，而必须以仁义之道的昌明繁荣作为最终的追求。 我们在学习和体悟《大学》的过程中，明显有这样一个感觉，就是《大学》所蕴含的境界——如果你不被文字相所束缚，不被儒家经典的名相所束缚，能够跳出儒家理论的框架，从顶层架构上去看《大学》的话，你就会发现，《大学》这部经典，它所蕴含的境界——叫做“无上而道中庸”。它所蕴含的智慧是完全可以比肩于佛家和道家的，并可与之相融相通。它在空性智慧的境界上、在出世间法的超越性上，是一样的究竟。其核心精神里所蕴含的境界中，隐藏着空性智慧的境界在内，达到了无我的境界，此之谓圣贤之道。