分享源自：聖元〇道家内丹学2023-05-08 17:46发表于广西

绪义第一

《大学》《中庸》二书，垂示圣学，总显圣德，特明圣道，条揭圣功，乃尼山一贯之道之所由见也。千古解者，未得其正义。古者圣人，法天则地，观天文以立人文，本天道以立人道，因天纪以立人纪，率天德以立人德。自羲、农、轩黄以至尧、舜、禹、汤、文、武，莫不有其一贯之道统圣脉，相传相守，而“明明德”以在位者也。至孔子生际春秋之乱世，始有德无位，退而讲学，授弟子三千人，身通六艺者七十有二人，并集述历圣之大成，以明斯文之在兹，而继圣脉之坠绪。删《诗》《书》，订《礼》《乐》，作《春秋》以后，又恐学者囿于见闻而不知化裁，安于小知而罔识大道，泥于近功而忽遗神用，又系《周易》以弘道统，垂示天下后世万民以进德立业之学内圣外王之法，尽性至命之功、天人合一之道，于是此一贯之大道始明。

平夫人皆可以为尧舜，人皆可以为孔老。尧舜不为上，不为大；孔老不为下，不为小。其得其成，与其垂范千秋万世而不朽，则一也。《易·乾·文言》，君子、大人、圣人并称。于初九曰龙德，于九二曰君德，于九五曰天德，一而三，三而一也。初爻云龙德，本也。二爻非君位而云君德，明有君德者，不定居君位也。五为君位而云天德，明天人合一，率天德以立人德，明人德以合天德，则内外交养于一，以济君德也。所谓君德者，亦即圣德也，古所谓大人之德也。《大学》《中庸》二书，宏《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺之要旨，冶宇宙哲学、历史哲学、政治哲学、人生哲学之精华，以天地人物为一贯，以死生德业为一条。曲尽精微，罔不至当，所谓“放之四海而皆准，万世以俟圣人而不惑"者也。人为万物之灵，而君为人群之长，故君学实为人类至高至上、至善至圣之学问德行之总体。

孔子集中国儒家文化之大成，而二书又为孔门垂示圣学之最高原理。故欲精究二书，不可不深明中国儒家文化之要旨。精究二书后，即可得中国儒家圣学之精蕴矣。二书不但教人以人之所以为人之道，人之所以异于禽兽之道，且教人所以为圣贤为帝王及为超人之道。夫尧舜，帝王之最上焉者也；孔老，圣贤之最上焉者也。唯尽人皆可以为尧舜，然不定尽人皆必能为尧舜。尧舜有德有位，孔老有德无位；桀纣有位无德，众生无德无位。

众生之中，尚有许多无名之尧、舜、孔老，伍于众生而实非众生，以贫富、贵贱、寿夭、苦乐、荣辱、成毁、生死为一贯，而游心乎天地之外，养气于大化之中，不愿乎有迹有为有言有名者，谓之为尧舜可，谓之为众生、凡夫亦可也！圣人之道，在教人以不为尧舜，便为孔老；不及尧舜、孔老，则亦必为贤人、君子。盖取法乎上，必得乎中；取法乎中，则必得乎下。故以圣贤及治平之道期万民，非鼓励人人读书以仕为业，而必在治平之位也。就大道言，经世治平之业，于人生万行中，乃其土苴绪余也。

故圣学之最高主旨，首在教人以为圣贤、君子、大人、超人之道。志乎斯，力行不懈，自强不息，则其终也虽不至，亦必不远矣必离乎盗跖、桀纣之林，而免为国家、民族、社会之赘疣。故《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无人而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"

孙中山先生教人以“立志做大事，不可立志做大官”，亦深得此言之旨也。唯人可不在治平之位，然不可无治平之德，修德以成人之性立人之道也。故所谓君学、圣学，亦即人学与做人之学，在教人以超凡人圣之基本要道，而远离乎禽兽境界之学也。

孔子曰：“人其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絮静精微，《易》教也；庄俭恭敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦,《春秋》之失乱。其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絮静精微而不贼，则深于《易》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”然而欲其深于六艺之教而不失，无过无不及，止于至善而力行之，则为《大学》《中庸》之教也。得之则为智、仁、圣、义、中和之完人，失之则为愚、诬、奢、烦、贼、乱之小人矣。

孔子告曾子曰：“参乎,吾道一以贯之。”告子贡曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。”系《易》曰：“天下之动，贞夫一者也。”是《大学》《中庸》，实可“一以贯之”也。非但《大学》《中庸》可“一以贯之”，即孔子之道，亦即孔子之全部学术思想，皆可“一以贯之”也。《论语·述而》第一章曰：“子曰；述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”《中庸》第三十章曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”孙中山先生答马林(第三国际代表，1921年在桂林)问其革命思想之基础，曾谓中国有一道统，自尧舜禹汤文武、周公、孔子，相继不绝。而其革命思想之基础，即是继承此一正统思想来发扬光大者。由是以观，则非但夫子之道，可“一以贯之”，即整个中国文化学术思想，诸可“一以贯之”。此即所谓一贯之道统也。唯欲了悟此一贯之道非易。故孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”至曾子答门人问：夫子谓“吾道一贯之”，“何谓也？”曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”其语似是，而实则非也。证之以《中庸》第十三章孔子之言曰：“忠恕违道不远。”便可知参言之谬也。

吾尝谓读书难，著书更难；知言难，立言则更难之又难。司马迁作《史记》，谓将藏之名山，传之其人，即在冀能求得一二知者于千秋万世之后也。《大学》《中庸》二书，历代名儒学者之解释，汗牛充栋，然能得先圣之心传者则实鲜。吾不敢妄非先贤，唯就一己之所见，而不敢苟同他人之所见者，略述之以待来兹耳。