分享源自：聖元〇道家内丹学2023-05-09 10:21发表于广西
道统一贯圣义源流考第三
由上诸义，可知圣学之最高原理在止至善，亦即在行中庸，在致中和，在明道守礼，在率性尽性，在至诚无息，在尽人合天，在明明德，在法太极。亦即在求极人德以合天德，树人纪以合天纪，明人理以合天理，修人道以合天道。夫太极与天地，无为也，然而无不为也；无生也，然而无不生也；无有也，然而无不有也；无成也，然而无不成也。故无为、无事、无争、无我，亦圣学之四要也。何谓圣学？曰内圣外王之学也。
孔子是主张政教合一、文武合一、知行合一政治与理论合一之大思想家。尤其是一人本主义、实用主义和王道主义者。亦可以说是一大同主义、礼治主义和中庸主义者，且最注重于德化和中和人类之思想精神与日常生活。此即其圣学思想之梗概。其所传《大学》《中庸》二书，则为其垂示圣学原理最具体之二书，其余则散见于《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺与《论语》之中。其言之条理体系极为整然明揭者，则为《礼运》《闲居》《燕居》三篇。其《礼运·大同篇》,则尤为孔子“天下一家，世界大同”之最高理想，亦即所谓“孔子主义”之最高目的。兹特分别引述之于下:
《礼运》:孔子答言偃问“大道”有曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”此为孔子世界大同之理想政治也。
继又告以小康之世有曰：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为己，大人世及以为礼；城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”
言偃复问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生(礼由中生)。《诗》云：相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。是故夫礼，必本于天，觳于地，列于鬼神，达于丧、祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。……故圣人参于天地，并于鬼神。以治政也，处其所存，礼之序也，玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之。故君者(案：君即圣王也)，立于无过之地也(即言止至善也)。故君者，所明也，非明人者也；君者，所养也，非养人者也；君者，所事也，非事人者也。
故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定。故人皆爱其死而患其生(人之愿杀身成仁，舍身取义，耻违仁反义而苟生者，乃涵养正气由生也)。故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变(君必以国家为重，大夫百官亦然，万民亦莫不然。宗庙，君之宗庙，社稷危，累及君之宗庙，保宗庙必先保社稷，保家必先保国。变，读为辨，辨者，正也。此国家民族思想之所由立也)。
故圣人乃以天下为一家，中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
继曰：故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事可守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。……故人情者，圣王之田也(古今中外，任何一个领袖，一种主义，一次政变，诸莫不以得民心为本。民心者，人情之表也。如何彻知人民之需要，并为之解决其需要，供给其需要，即为君学之一重要原则也)。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先生未之有，可以义起(义因时制宜，务求当也。故可因时以立礼，故曰礼时为大，又曰君子时中)。义者，艺之分，仁之节也(艺就事言，行就外言，仁就心言，意就内言)。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼而不本于义(义，宜也，当也，“中”之所生也)，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁(仁，生也。生为宇宙之中心，学之本也。唯系指天地之生，全体之生而言)，犹耨而弗获也。合之以仁，而不安之以乐(乐，和也，乐以致和)，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也(安之于乐以前《大学》明明德之事，乃成己之功夫。达于顺，方为新民之事，成物之功夫。成己成物，乃内圣外王学之极功)。
四体既正，肤革充盈，人之肥也(守吾人身之中之“十”则自然可达《大学》正心诚意之事也。)父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也(《大学》齐家之事也)。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也(法治为强国之本，乱法为弱国之本，清廉为富国之本，贪污为亡国之本，组织为治国之本，散乱为毁国之本，纪纲为立国之本，废弛为散国之本。此四者，大学》治国之事也)。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺(大顺者，大同之初功也)。
《闲居》:孔子答子夏问“《诗》曰：'岂弟君子，民之父母。"如何斯可谓民之父母矣”有曰：“夫民之父母乎？必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。”
答问五至曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦正焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正。明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。”(心之精全为志，言之醇全为诗，行之文节为礼，德之和同为乐，忧之深极为哀，忧民之忧者民亦忧其忧，乐民之乐者民亦乐其乐，此哀乐相生之义也。是故正者，止于一之谓正，即止于中，止于至善之意也。五至，亦六艺之所由兴也。盖言《诗》至则《书》亦至，言《礼》《乐》至，则《易》与《春秋》亦至矣)。
答问三无曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”
答何诗近三无曰：“夙夜基命宥密，无声之乐也。威仪逮逮，不可选也，无体之礼也。凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也。”
唯服此三无，尚有五起。其言曰：无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志无得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将，无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施及孙子。”(凡此诸莫非言内圣、外王、君道、圣德之极功。层次分明，不容稍混。
告五起后，又答子夏之“三王之德参于天地，敢问如何斯可谓参于天地矣”之问曰：“奉三无私以劳天下。”答问三无私曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”凡此诸为圣学、圣德、圣道之极功也。
《燕居》:孔子告子张、子贡、言游以礼曰：“居，女三人者，吾语女礼，使女以礼，周流无不遍也。”(礼无乎不在，不可斯须去身，即道之不可须臾离也。
子贡越席而问曰：敢问何如？子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之递。子曰，给夺慈仁。”《伦语》
孔子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。与此同意。礼由中生，亦所以制中，即所以求一切道德标准之适中、正中、时中而无过无不及也，亦即是至高至善之一切道德标准。一切道德，诸由礼生，即诸由中生，诸由一生也。
又曰：“师尔过，而商也不及，子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问何以为此中者也？”子曰：“礼夫，礼夫，礼所以制中也。”子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然！”(领，治也；恶，过与不及也；好，善也，中也。领恶全好者，格物以止至善也。)
又曰：“明乎郊社之义，尝帝之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。”
又曰：“礼者何？即事之治也。君子有其事，即有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。”
又曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗于礼缪，不能乐于礼素，薄于德于礼虚。”
又答子张问政曰：“师乎前，吾语女乎君子明于礼乐，举而错之而已矣！”子张复问，子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立。夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服，而百官莫敢不承事矣，礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。”余故曰：“大矣哉！孔子之所谓礼也。”
凡上所举，诸内圣外王学之要也，贯而通之，神而明之，举一而三反之，是在人之善为也。以上各节，均莫非至善中一之道也。循序以进，不能躐越，自明明德以至平天下，程序次第，各有等阶。
凡大学之道，即中庸之道。而中庸之道，亦即大学之道。二者言有殊而实则一。要皆孔门圣学最高原理之所存也，兹再分论之。
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