分享源自：苏树华悟心心舍 2023-04-19 16:06发表于湖南

作者：苏树华（2023.4.10） 文本整理：德慈 宽思 常耀

修行，不是要修成一个什么，而是要发现那个原本的真实，而是要证得那个原本的真实。

所谓原本的真实，那就是他原原本本就是那样，不是任何人修成的，也不是任何人能毁坏的。你不能修造他、也不能毁坏他，你只能去发现他、回归他、融入他。他不是别人，他就是禅宗所说的以心印心的心，他就是黄檗祖师在《传心法要》中所说的本源清净心，或曰本源清净佛。菩萨的修行就是要发现这个本源清净佛，就是要证得这个本源清净心。唯有这个本源清净心，才是阿耨多罗三藐三菩提，唯有这个本源清净心，才是诸人本具的无上正等正觉。

由于人们抱着一个‘我要修成一个什么样子的佛，我要修成一个什么样子’的境界，所以用了很多的功夫，也没有修成一个什么样子。不要说我们凡夫了，就是那究竟圆满的释迦牟尼佛，他修了六年的外道，他又修成了个什么呢？修成还坏，回头看一看自己修行外道的那个历史，那个经历，就如同看电影一样。电影本来就是个影子，你能得的到吗？得不到。释迦佛六年外道什么也没有修成，回头看看，犹如电影、犹如梦幻、犹如泡影。修外道不行，那么修雪山苦行，我什么也不求了，不求任何功能了，我什么都放下，那是一个完全放下的很纯洁的境界。修成了，修成又坏了，所以释迦佛六年的雪山苦行，什么也没有修成，几乎要把自己给饿死了，给苦死了。这个四大色身就要死去了，他能甘心这样死去吗？所以说释迦佛六年的外道什么也没有修成，六年的雪山苦行也什么都没有修成。

释迦佛就这样演示给我们看，你什么也修不成。他下了那么大的功夫他都没修成，你还要像他那样六年外道、六年雪山苦行修成一个什么吗？释迦佛六年的外道、六年的雪山苦行就白白的给你演示了，你没有看懂。难道你没有看懂他是在告诉你：修外道你是修不成的，雪山苦行你练功夫，你练得像雪山一样的那么纯洁的境界，修成还坏，你是修不成的。他告诉你用功夫修不成，你看懂了吗？他给你演示一段：不要修外道，不要修雪山苦行！

你看看怎么修行才能成道呢？要依靠这个般若。怎么依靠这个般若呢？释迦佛不是在菩提树下修行吗？这个菩提树是个表法，你千万不要以为那菩提树是一棵木头树，你也找一棵这样的木头树，在那木头树下你狠狠的打坐，要打成一个什么东西，不是这样的。那个菩提树是个表法，于菩提树下打坐就是依般若智慧而成就，你是这样的吗？

听说在印度某个地方有这么一棵树，是释迦佛当年打坐的一个地方，很多的信徒就恨不得跑到那棵树下，住在那棵树下，天天受那棵树的加持。以为那棵树那一个地方，能够发出特异的信息，把这些信息都充满于你的这个肉身之中，以为受到这样的树的加持就可以把你加持成佛。哪有这样的事啊？释迦佛下了这么大的功夫都没有修成佛，难道你找一棵木头树就能把你加持成佛吗？

释迦佛于菩提树下修行，那就是依般若智慧而修行。我们是这样吗？我们很多很多的人都是依梦幻泡影而修行。看到那墙上的那幅画呀，哦，佛是这个样子的，这是他的画，他人在哪里？我要找那个佛，你脑子里边就想象了一个那个样子的，如同墙上的画一样的那个样子的佛。你就天天找啊天天找啊，你找不到，你就用功夫打坐，用功夫念那个名号，你以为打坐念名号就能够念来那一尊佛。那一尊佛那个样子不是你心里面生的一个妄想吗？你跟着妄想而行，你还想跟着你妄想的这一尊佛，到达你妄想的那个净土世界去。你不是跟着妄想行吗？你跟着谁的妄想行呢？你是在跟着你自己的妄想行，跟着自己的妄想跑。安住当下不动，佛来了也不动，魔来了也不动，就在当下死死的不动，你都不能练成佛，你都不能修成佛。你跟着你自己的妄念跑，你又怎么能跑成佛呢？

释迦佛于菩提树下依着自己的般若智慧，在自己的自性菩提树下修的什么法呢？修的什么都不要的法，什么都不要，是非心不要，贪欲心不要，美女不要，种种魔障现前通通不要，不理睬，不要不要不要。见怪不怪，其怪自败，这些魔都败了，魔都败了全都退下去了。那是一个什么境界呢？那是你的一个一丝不挂、平均用力的一个境界。平均用力又一点点力也不用，无力之力，不用力之力，平均用力的这样一个一丝不挂的境界，这个一丝不挂的境界就是黎明前。

你不要以为那是黑夜，太阳快升起来了，快天亮了，那就叫黎明前。黎明前是心性学意义上的黎明前，心性学意义上的黎明前，那就是你即将要开悟之前。这也就是要告诉你，根尘脱落了，一丝不挂了，这是你即将要开悟的一个大好时机。你借着天上的明星就能开悟。那么什么是天上的明星呢？什么是这个天呢？这个天是十方世界，是十方虚空，是自性世界，是自性虚空。你不要认为，是头顶上的，黑夜虚空，蓝天虚空，你不要以为是你头顶上的虚空。这个天上的星星是你心里的这些现相，一生一灭一生一灭，一生一灭的这无量万相皆在你的心里边。一生一灭一生一灭，不是你的自性天空里的满天的星星都在那里一眨眼一眨眼，一眨眼一眨眼吗？星星眨眼，虚空不动，这不动的虚空，你想动也动不了的这个虚空，这个自性虚空，就是你的不来不去、不生不灭、不增不减、不垢不净的妙明真心。色身山河大地，十方世界，尽在这妙明真心里，尽在这自性虚空里。

我们凡夫只认天上的星星，只认自性虚空当中的生生灭灭的现象，那就是背觉合尘。如此背觉合尘，捕捉这些生生灭灭的如梦幻泡影的这样的现相，你即使做一个天文学家，天天看星星天天想星星，你也不能睹明星而悟道，你悟的那个道不是别的东西。你悟的那个道，睹明星而悟的那个道是个什么东西呢？道即人心，这个人心也不是你的思想，道即人人本具的这个妙明真心，这个广大无边的妙明真心，这个盖天盖地的妙明真心，这个包罗万相的妙明真心，这个一尘不染的妙明真心，这个本自清净的妙明真心！睹明星而悟道只是悟这个妙明真心，只是悟这个妙明真佛。悟这个妙明真心就是发现了、证得了这个妙明真心，不是你修成了这个妙明真心。

道如果是你修成的，那么你就是道的老祖宗。是啊，你修成的，他就是你的孩子。佛，如果是你修成的，你修成的那个佛就应该向你跪拜，就应该向你皈依。因为你修成了他，原来这个世界上没有，没有一个那样神奇玄妙的他，是你把他修成了，你说他不得跪拜你？佛那么厉害都是你修成的，到底是你应该拜佛呢？还是佛应该拜你呢？如果是你修成的，佛就应该拜你。而事实上，我们的修行是在皈依佛，是在回向佛，就是回过来向着佛修行，向着佛皈依，叫做回向。

我们的修行是回向这一尊佛，发现这一尊佛，皈依这一尊佛，融入这一尊佛。当你融入了这一尊佛之后，佛就是我，我就是佛，佛是天上天下最最最尊贵，这个我天上天下唯我独尊。这个我不是指某一个生命个体，不是指二千多年之前的那个八十年前生八十年后灭的那个生命个体，那个释迦牟尼，而是指这个不生不灭的妙明真心。这个妙明真心就是佛，我们的修行就是发现他、皈依他、融入他，以他做自己。

所以释迦佛说，你们大家修行，都想修成一个什么，都想得到一个什么东西，我释迦佛的修行可不是这样的呀。我于阿耨菩提实无所得，若有一点点所得，燃灯佛则不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”那么我问你，燃灯佛是谁？那个于阿耨菩提实无所得的那个释迦又是谁？是师徒两个人之间的一段对话吗？这两个人只是一个人，那个燃灯佛，就是我们的本觉，本来的觉，不是你把他修成了觉，是本来的佛，不是你把他修成了一个佛，那个燃灯佛表我们的本觉。那个与阿耨菩提实无所得的那个释迦表我们的始觉，是修行路上的要融入要皈依那个本觉的始觉。这个始觉就是开始的觉悟，始觉就是开始觉悟的人，他要回归这个本觉，他要皈依这个本觉，他要融入这个本觉。当他完全的融入了这个本觉的时候，以本觉做自己的时候，他就是圆满究竟的释迦佛，他就是世间灯，他就是燃灯。

任何人的修行，都是从自己的始觉回向、皈依、融入自己的本觉的过程。在这个过程当中是一个减法，不是加法。原来这个世界上没有这个东西，你修成了一个东西，这个东西那是多了一个东西。原来这个世界上没有这个法，你偏偏加一个法再加一个法，多一个功能再多一个功能。你还要多个五眼六通，这头上这两个洞洞还不够用的，你要五眼，这里有个洞洞，那里有个洞洞，甚至你要千眼，在你身上有千个洞洞，千个洞洞都会看，你要多出来这么一些眼，你要加、你要得、你要向外要，没有的东西你要修成。你这么个修法怎么能修成呢？你这么个加法怎么能加成呢？释迦佛讲他自己从这个始觉到这个本觉，我放下放下放下，什么都不可得，什么都不可得，什么都不可得。由始觉到本觉的这么一个过程是一个减法，减到最后减到一丝不挂处，你认出自己的本觉，你融入自己的本觉，以自己的本觉做自己，这才是佛法的修行过程。

看看我们自己是这样修的吗？哪一个人不想修成个什么东西？哪个人不想增加一点什么东西？我有人眼了我还没有天眼，我要增加个天眼，我还没有慧眼呢，我要增加个慧眼。你以为眼是洞洞，眼是眼界。一个人满肚子都是坏水，是恶人起心动念，都没个善心，那就是那个人就有个恶眼，就是恶人的那个境界，他的世界里边满世界都是恶人。天眼，那是天人的境界，比较空旷，啥都不跟你在意。这个人在人生的道路上很轻松，他不在意、不着相那个境界就是眼界，你以为多一个洞洞就叫做天眼。有些人就会说，我只知道肉眼，什么天眼、佛眼、慧眼、法眼都不知道。你的肉眼也不是你头上那两个洞洞，肉眼是烦恼眼，眼是眼界境界，以眼作比喻。这个肉眼是烦恼的境界，天眼是空旷的境界。有些人还有鬼眼，偷偷摸摸的，说话永远不是真的，永远是藏着掖着不能做一个光明正大的人，做人就要做真人，里外一样。

哪个人不想加呀？哪个人不想要啊？哪个人不想修成一个什么奇特的一个东西呢？释迦佛是这样修的吗？我于阿耨菩提实无所得，不要不要不要、不要不要不要，什么都不要。燃灯佛说了，你只要是什么都不要、什么都放下，放下放下放下，你一定能修成佛。当然这个修成佛，就是修掉自己的这些执着，打掉自己的执着，打掉了执着，假名为成佛。实际上呢，是融入、是恢复我的本来面目，我本来是佛。减法呀，你减不掉怎么弄呢？禅宗直接告诉你，你一下子不能减掉，那怎么办呢？那就有了方便法门了。

释迦佛很会做广告，每一个方便法门他都说得天花乱坠。为什么说得天花乱坠？不天花乱坠你不上当，先于欲勾牵，后令入佛智。那么今天我给你讲实话，任何方便法门都是让你一门深入，把你累死的。累死什么？累死你的妄心，那个真心是死不掉的，他不生不灭。累死你的妄心了，就剩下一个一丝不挂的真心了。你要凭着你的正知正见把他认出来，这就是修行的过程。

那么你就选定一个方便法门，元音老人传的这个心中心法，就是很好的方便法门。你就一门深入极力追顶，到达那根尘脱落处，凭着诸佛祖师给你的正知正见，凭着善知识的适机点拔，你认出你的本觉，你的本佛，那个本真的自己。你一眼认出来的时候，那不就是当下悟道了吗？修行如此而已。