分享源自：苏树华悟心心舍 2023-04-04 13:06发表于湖南 作者：苏树华 文本整理：豆角 清兰 了了 宽亮 佳荷

今天，我们再来说说达摩祖师的《悟性论》。

悟就是觉悟的悟，觉悟个什么呢？觉悟这个菩提自性，觉悟这个圆觉净性。在这篇的开示中，达摩祖师向我们开示，如何了悟自心，如何明悟自心。

达摩祖师的这一篇的开示，一开始就向我们道：夫道者以寂灭为体，也就是说的这个道，只是这个寂灭的妙体，这个寂灭的妙体，也就是这个无相的妙体，之所以把他称之为妙体，那是因为他是生发万有的根源，他是本体，他是根源。在教下这个根源，这个本体，这个真体，就称之为法身佛。这个法身佛，无形无相，但却能生发万相，这个无形无相的妙体，达摩祖师也把他称之为道，这个道，达摩祖师告诉我们，是寂灭的，是无相的，是灵妙的，万法的根源。

学佛修道的人，他最基本的行为，那就是一个修字，无论是佛家的也好，道家的也好，儒家的也好，乃至以其他的名目而立名的宗派，在他的作为上，都称之为修，都是这个修字。那么这个修又是指什么呢？是不是一个东西坏了，需要你修修？需要你把他修好？如果一个东西能坏，坏了你还能够把他修好，那么修好了还会坏，有成有坏，有生有灭，在这成坏生灭的现相法里做活计，那正是六道轮回里的捕风捉影。

那么这个修字，又是指什么呢？达摩祖师说，修者以离相为宗，修就是离相，为什么要离相呢？因为我们被幻相缠缚了，离开了幻相的缠缚，我们也就获得了解脱；要想获得解脱就得离相，离开这些幻相。离开这些幻相，也不是说，这里幻相那么多，眼见的、耳闻的、心想的，这些幻相这么多，我得要跑到一个没有幻相的地方去，在那里什么相也没有，那我就解脱了。我就离相了，我就离开这个相了。不是！

心性学意义上的离相，不是物理学意义上的离相，物理学意义上的离相，就是离开这个环境，离开这些相，到一个无相的地方去，而事实上没有一个无相的地方，物理学意义上的地方。而心性学意义上的离相，那是即相离相，即离同时，无有先后。即相离相，也就是在相中而离相，在相之中超然相外，即相的同时、有相的同时就是离相，就是无相。不是我先即相，然后我再离相，不是这样，即相的同时就是离相。

譬如我们眼见这形形色色，这形形色色就在我们的心中，就在我们觉性灵光之中显现出来了；他显现出来了，他历历分明，青是青，黄是黄，男是男，女是女，大是大，小是小，清清楚楚，这就是即相。即相的同时，一点点挂碍也没有，一点点执着也没有，也不是强行如此，他本来如此，即相的同时，也就一尘不染，那不就是即相离相吗？那不就是即离同时吗？我们的这个妙明真心，原本就是如此。

但是没有悟到这个妙明真心的时候，那又是如何离相呢？未悟之前的这种离相，就是佛教里面讲的，放下放下，不要不要不要。这个放下，在教下以二乘人作表法，也就是以人、二乘人作为表法，在佛教里面，那就叫做人喻，就是以人作为一个比喻。这个放下，以二乘人做表法，也就是以二乘人做个比喻，你不要以为二乘人，那些声闻缘觉就是他人，就是对象化的他人，你不要这样认为。他既然是个表法，所表之事，就不离诸人的当下，就在诸人的一心之中。二乘人作为一个人喻，用人来比喻，作为一个表法，表我们的离相之德，表我们的放下之德，放下放下放下，统统放下，不要不要不要，什么都不要，与一切东西、与一切相脱开，什么都不要了。你不要他了，他就干扰不了你，他就惑幻不了你。

你真的彻底的不要了，功夫到达了这个境界，就称之为阿罗汉，阿罗汉就是离欲的意思，离开了贪欲。这个东西也要，那个东西也要，不要不要不要，统统不要，我不要你，你干涉不到我。完全彻底的不要了，就叫阿罗汉，就叫离欲。我们人人心里，都有这样的离欲。在这个世上追名逐利，有时候想想吧，也没啥意思，有时候特别的累，真想不干了，真想不要了，那就是被你压抑下去了，内心深处的，你的离欲之德，你的离相之德。

但是世人如果不能证得这个圣体，如果不能证得这个心体，如果不能证得这个觉性，他盼着退休，退了休，就不干了，就休息啦，太好了。结果退了休，比工作的时候还无聊，因为你不可能一事不做，你即使能做到你所谓的那个一事不做，那个一事不做也是你做的，也是你所为。他不能证得这个妙体，他不能证得这个即相离相的人，所以想着退了休挺好，休息，结果休息不了。妄想不断，张家长啊李家短啊，这社会上的是是非非呀，不公平啊烦恼啊，要想按照自己的意愿来安排这个天下呀。结果安排不了，那就埋怨，怨天尤人。退了休的人，那心里的烦恼，那心里的妄想，那心里的捕风捉影，那自由的捕风捉影，他比没退休时那个颠倒妄想还忙。没退休时，他还能把自己颠倒妄想集中在名和利上，造名和利的业；退了休了，他爱怎么想怎么想，没人管他了，也没有任务约束他了，自由的颠倒妄想，随意的颠倒妄想，无边无际的颠倒妄想。所以不证得这个真性妙体，那是不能获得解脱的。

二乘人讲的是离相，他不能即相而离相，他只是要离离离离，我们心中也有这个离相之德。那大乘人就不一样了，大乘人他追求的就是这个大，但是这个大是什么呢？以佛为大，以心为大。这个菩萨的修行，大乘人的修行，他除了放下之外，他又多了一个，用教下的话来说，我要见佛，我要见佛。用宗下的话来说，一样的道理，道理是一样的，话语不一样，表述方式不一样，教下说那个大乘的人，佛子菩萨都要见佛，不但要见佛，还要成佛，他以佛为目标。

但是要见佛是要有个前提，你得放下才能见佛，你不放下，你被执着迷失了眼睛，遮住了眼睛，佛在目前也不能见。所以放下放下，菩萨放下，在放下的同时他还要见佛，但是这个见佛，又不是见对象化的他。我见一个自己妄想的那个样子的佛，不是这样！真正的修行，真正的大乘不这样。见佛就是见性，明心见性，花开见佛就是明心见性，明心见性就是花开见佛，见佛就是见性，见佛不是见别人，就是见自己的圆觉净性，见自己的法身真佛。菩萨也是一个表法，表大乘的修行人，他不但要放下，他还要见性。

我们大家现在就可以试试，放下统统放下，六祖大师说的“屏息诸缘，一念不生，乃至呼吸也暂时停止”，于如此放下处，你自看，这个现相的是谁？这个见一切相明明了了，闻一切声分分明明，这个现相的是谁？这个见色闻声的是谁？见色离色，闻声离声，这个是谁？如此修行，是菩萨的修行，是菩萨的离相。

佛则不然，佛是证得了这个无上正等正觉的佛，佛是证得了这个圆觉净性的人，佛是以这个圆觉净性自性法身做自己的人。这个佛，这个圆觉净性，这个妙明真心，他是一个本然的即相而离相的人，他即一切相离一切相，即离同时无有先后。这个就是佛，佛不是他人，原来就是自己的觉性，广大灵感的觉性，一尘不染的觉性，具足万德的觉性，这个人你还识得吗？