分享源自：原创陈世坤践行至简心法 2023-04-24 06:59发表于河南

佛偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

菩提达摩曰：“我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。”即是佛说：“不取于相，如如不动。”

《血脉论》曰：“天魔波旬、阿修罗示现神通，皆作得菩萨相貌。种种变化是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。”“不了自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。”

菩提达摩曰：“欲真会道，莫执一切法，息业养神，余习亦尽，自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多——违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。”

菩提达摩曰：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。”

菩提达摩曰：“自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传一心，不言持戒、精进、苦行，乃至入水火，登于剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。”

《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”《杂阿含经》云：“云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。”

《金刚经》云：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛曰：“制心一处，没有办法。”故，菩提达摩曰：“不忆一切法，乃名为禅定。”“若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。”

菩提达摩曰：凡将心求法者为“迷”，不将心求法者为“悟”。不着文字，名解脱；不染六尘，名护法；出离生死，名出家；不受后有，名得道；不生妄想，名涅槃；不处无明，为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处，名为彼岸。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。

《观心论》曰：“烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也。”“佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？”

《观心论》曰：“长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！”

《观心论》曰：“绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。”

《观心论》曰：“又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。”“世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。”

《血脉论》曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐着。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。”

《血脉论》曰：“只言见性，不言作业；纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。”

莲花生大士曰：“既然由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。既然，那儿本不散乱，你只需要心不散乱地安住此境。”“不修不整也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。”

故五祖说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”菩提达摩曰：“诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。”

元音老人，在生命的最后几年反复强调明心见性的重要，说“没有明心见性前的一切修为，都是盲修瞎练。”

无为者，“无所住而生其心”。“若见诸相非相则见如来”，“应如是住，如是降伏其心即是无为。”全文无吾之言，亦不着他人说，欲趋于无为也。