分享源自:原创陈世坤践行至简心法2022-12-08 11:34发表于河南
宇宙中唯一的常就是无常。世界上永恒不变的是变化,就是所有事物都处在不断的流转之中。这句话的原文出自《易传·系辞》(《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。)
老子一面说:“天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。”一面又说:“希言自然。飘风不终朝,暴雨不终日,孰为此?天地而弗能久,而况于人乎?”
佛言:善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二。
六祖在《坛经》中说:无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是佛性。
量子物理告诉我们,唯一能确定的事,就是一切都是不确定的。无常即常, 常即无常,常与无常从来不离不弃。性与相是一不是二,从来不离不弃。暗合了孤阴不生,孤阳不长的本质。暗合了性相一如的本质。不可能有一个单独的阴存在于这世界,也不可能有一个单独的阳存在于这个宇宙中;不可能有一个单独的性存在于这世界,也不可能有一个单独的相存在于这个宇宙中。
无常即常,常即无常,即是一阴一阳之谓道,即是性与相合而为一。无性故无相,无相性没有意义,佛说:“于法不说断灭相。”当我们执着于性或执着于相的时候,当下就二元对立起来了。故,六祖在《坛经》中说:说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。
性与相是一不是二,性在相中,万相皆有性,从来不离不弃。佛家说无所住而生其心,住在哪里都会形成对立;道家说无为,有为和有为之间永远有分别,分别是带来烦恼的本质。住在空性里,你下不来,会和红尘对立起来,不能落地生根,叫无本之本,无根之草,无淤泥焉有荷花?住在不空里,你上不去,被三维空间的物欲捆绑了,牢牢地活在三维的认知状态,这在佛教叫做“阎浮提刚强众生”。不能执着于空,不能执着于不空。如有所住,就有所执,就是停滞在一个狭隘的偏性能量结构里。
儒释道都让我们守一,执一,抱一,其实就是让我们时时阴阳合一,色空不二,性相一如。不可有性与相之间的分别,分别即偏性,偏性即执着了。当我们不守而守,执而不执,抱无一抱,不落一处的当下,即是无所住而生其心,念头通达而圆满如一。
人生皆是从哪里来又回到哪里去,是一个曲面圆弧,往复循环的圆运动状态。回到哪里去?回到性相合一之处。“鬼者归也”,归于何处?归于性相合一。娑婆与涅槃同时源具于一心之内,它的本性恒古即然。
且莫说人间娑婆苦海,我再也不回来了,如有此念,恰恰执着在这个六道轮回里了。当我们无所执着,应时应运地该来即来,该走即走,自适其所,即是跳出了六道轮回。
莲花大士说:所谓娑婆与涅盘,全凭你一念无明或一念明觉,若由究竟义观之,两者本质实在无所分别,你还以为它们存在于你的自性之外,真是极大的错误,其实错误与无误,本来也是一味(自性而已)。一切有性的心念本来不可分割 ,不修不整的心性,只需安住本来自然之境,便是解脱,如果你认不出,那根本的迷惑及幻相也是出自本心,你便无法认识法界的实相。
故,且莫常持二元论,不以不生不死来驳斥无常,更不要执着于无常变化的表相。无常即常,常即无常,是一不是二。再借用莲花大士箴言:不论它们是虚是实,始终不执不取,便是佛境。外境本身并无过错,因为执着才成障碍,你若了知那执着外相的念头,就是自性,此念当下解脱。一切显现只是心性的流露,即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露,即使六道众生毕现于前,也只是心性的流露,即使天人的福报毕现于前,也只是心性的流露,即使下三道的苦境毕现于前,也只是心性的流露,即使贪瞋痴等五毒毕现于前,也只是心性的流露,即使自生的本觉呈现于前,也只是心性的流露,即使涅盘道上的善念呈现于前,也只是心性的流露,即使各种魔难障碍出现于前,也只是心性的流露,即使天界神祇及其境界出现于前,也只是心性的流露,即使各种净念出现于前,也只是心性的流露,即使证入无念的定境,也只是心性的流露,即使观得万物光影交错,也只是心性的流露,即使证入色无边处定或识无边处定,也只是心性的流露,即使证入一多不二,也只是心性的流露,即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露,没有任何境相,不是出自心性。
无常即常,常即无常。庄子在《齐物论》中提到:方生方死,方死方生,生死本来同在。万物全息,一切信息尽在其中。此中有真意,深悟无常,珍惜当下。不修不整,不执不取,圆融如一,心不散乱地安住此时此刻,即是佛的境界,即是N维宇宙N趋于无穷大境界。
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