你能止观了，就能明白万事万物一切的道理

奢摩他力，毗钵舍那力：奢摩他是梵语，译成中文，就是“止”。毗钵舍那也是梵语，译成中文，就是“观”字。

怎么叫止呢？止个什么？怎么就可以止呢？这个止就是停止了，停止也就是一种静的意思；观，是观察的意思，这两个字合起来叫“止观”。

佛教的名词是很多很多的，讲这个止观，修习止观，怎么叫止？怎么叫观？止个什么？观个什么？都说得很清楚。现在我们在这个讲经法会，都不用那些个古有的名词。

这个止，止什么？止住你的妄想心，止住你的淫欲心，止你的无明，要生出一种智慧。

观察你是不是还有无明？观察你是不是还有妄想？观察你是不是还有淫欲的心？这样比较合用一点。

又可用两句古诗来把它说明了，这两句古诗是什么？

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

“万物静观”，也就是止观。你能止观了，就明白万事万物一切的道理，也就是儒教所说的格物的功夫。

怎么叫格物？就是革除你的物欲，返回到你自性上。你能格革除物欲，返本还原，明心见性，然后你才能知至，你的智慧才能生出来。智慧生出来了，才会修行，所以这止观是很要紧的。

万物静观，那个止也就是个静，静止，在英文上叫quiet，就是什么声音都没有了，停止了。甚至于你修止观修得呼吸都停止了，脉搏也停止了，说那是不是死了？不是。

所以在儒教里说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得个什么？能得个什么？能得一个明白。

明白就是观察力所产生出来的，也就是“四时佳兴与人同”。

四时，是春夏秋冬；佳兴，就是最好、最高兴的事情。最高兴的事情不要自己独有，不要自己独占，和所有的人来一同欢喜，一同快乐，所谓“与人同乐”，这才是真正的快乐。

你单单自己一个人得到快乐，这还谈不到是真正的，你要能和所有的人都得到这种的快乐。

那么止观，把一切的妄念习气都停止了，生出一切的善法、智慧来观察。这个止，古人又说：

知足不辱，知止不殆。

你若知足，就不会受到侮辱，侮辱就是外人对你不客气。你若不知足就有一种贪心，有一种贪心就会受到侮辱。

因为你贪，其他人也要贪，那么彼此都有贪，就会生出一种斗争来。有斗争就是优胜劣败，力量大的就可以把力量小的压迫，小的就受到侮辱。

你若常常知足，不去贪，就会没有侮辱。“知止不殆”，你若能知道所止，无论做什么都能知止，也就是不妄贪，自己做什么事情都循规蹈矩的，能这样就不会有危险。你要是不知足、不知止，就会受到侮辱和危险。

修止观的人，先要停止贪。你把贪停止了，再观察你的贪根还有没有？所以下边这一句就是思惟力：有这止的力量了，又有这观察的力量了，就要思惟。

这思惟也就是禅定，禅是梵语，译为静虑，又叫思惟修。那么你思惟修，也就是思惟你能生出一种定的力量。

止观讲起来很多的道理，不过我们现在可以这样讲。怎么讲？拿它当戒来讲。止，就诸恶不作；观，就要众善奉行。你能诸恶不作，就是止；你能众善奉行，也就是观。

我们人修行，不要知道得太多；知道太多，不去修行，反而误事。你尽仗着口头禅，口头三昧，说得是很妙的，行得就很不妙，那是没有用的，就好像开谎花，不结果一样，花是开得很美丽的，但是没有真正的果实成熟。