分享源自：南怀瑾先生禅修前之准备 2023-03-23 00:03发表于江苏 我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。
（文殊菩萨重加证明地说：正如观世音菩萨所说的，譬如一个人清净闲居的时候，十方同时打鼓，这十处的声音，同时都可以听得到。这证明能闻声音的功能，是真实普遍圆满。）
目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。
（眼睛虽然有能看的作用，但受到障碍，就看不见了。口与鼻的作用，也同眼睛一样，都有一定的限度，也有一定的范围。身体是需要接触，才发生感触的觉受作用，离了感触，就没有觉受。心思念虑，则憧憧往来，纷繁复杂，极不容易整理出它的头绪。所以整个身心的六根，除了耳根的能闻以外，其他的功能都是不完全的。）
隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。
（就是隔着墙垣听一切的声音响动，无论远近，都可以听得到。这种作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具备的。因为这样，所以说，只有耳根的闻性，才能通达真实的自性境地。）
音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。
（声音的性能，在有声的时候，就有响动作用的动相。无声的时候，就是寂静无音的静相。能闻的自性，闻到有声的响动，就叫作有。闻到无声可闻的静境，就叫作无。在无声的静境里，虽然叫作无闻，但是能闻寂静无声的自性，并不是绝对地灭了。）
声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。
（在无声的寂静境里，能闻的自性，既然并不是绝对地灭了。就在闻到有声音的响动的时候，能闻的自性，也并没有因为有声音才生起来的。因此了知能闻的自性，本自远离生灭的两种作用，就可以证到自性是真实常存的了。）
纵令在梦想，不为不思无；觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。
（即使人在梦境中，还是有想念的存在。而且能闻的作用，并不因为不思想而不存在。例如人在梦中，呼之就醒，等到醒了以后，能生起思惟的作用，才有知觉观察的作用生起。所以证明能闻的自性，是超越于身心以外，不是身心所能及的。就是现在这个娑婆世界上所有国土的众生，都是靠声音去明白宣扬它的理论，才能使人了解一切深奥不可思议的妙理。）
摘录自《楞严大义今释》
「我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。」
现在文殊菩萨的评论，二十五圆通所代表二十五种法门，每一个法门都很好，都可以做工夫修行而成佛的。但是文殊菩萨的总结论，这个二十五种方法里头最好的还是观世音法门最好。那么他上面有过长的评论，现在浓缩来讲。「我今启如来」，代表文殊菩萨的口头报告，我现在向佛向你老人家报告。
「如观音所说」，观世音菩萨的法门最好，等于观世音菩萨自己报告过的。为什么说这个音声修道很好呢？譬如我们用眼睛来内观返观，叫内观的法门。你要晓得内观是佛学的名词，叫返观，返观也叫观照。那么中国文化，佛教佛法没有进入中国以前，中国文化有没有这个法门呢？有没有这种文化的称呼？有。在中国的上古春秋战国到秦汉以前，修道家也有这个，叫什么？「内视」。内视就是返观，向里面看的，我们眼睛是向外面看的，内视法门是返照，内观。所以古代的中国道家修长生不老之道，有一个名称，你们要注意，你懂了以后就晓得观音法门那么伟大，中国道家叫做长生久视之道，用这些名称的时候，佛教并没有进入中国，佛法没有来。
所以大家要想修到长生不死，第一个要练到长生久视，什么叫久视是个问题，我们人的眼睛都是向前面看向外面看的，闭起来呢？闭起来不是死掉就是睡着了，不会看了，假使这个眼睛永远正视，长照而不昧就表示没有死嘛。所以人要死的时候，两个眼睛向下面就挂下来，看不见了，就是这个样子眼光落地了，就掉下来，眼光硬是向地下走了，向下面沉下去。眼光落地就是所谓人要死了，在中国古代文化是魂魄涣散，这个魂和魄两个分开了，开就是这个精神衰败了，那个灵魂离开身体了，你眼光就落地了。所以长生久视之道，内视之道永远是清明，那么就是可以得长寿。长寿是生命精气神的问题，这是顺便带到（讲）。
佛法没有来，观音法门有没有呢？本来也有。不过因佛法来了以后，更清明更简，更简化那个原则了，修观音法门，乃至修观自在法门就是同长生久视之道一样。修观音法门就是返听，练气的工夫是一样。这样我们晓得呀，所谓东方两大古国四五千年的文化，它最高妙的东西都是合一的，说法表达不同，是一体。当然现在我们自己文化，大家自己也不懂了，我们懂一点点的还告诉你们不懂一点点的，懂与不懂之间的要赶快努力，要把它搞清楚。所以观音法门，观音菩萨也讲过我们用眼睛修内视还是有限度，那么向外看眼睛只看到前面这样，左右看不到了，后面更看不见。所以练气功修呼吸，鼻子呼吸一来一往是生灭法，各种都批驳了，只有声音法门。
「譬如人静居」，譬如一个人静静地在一个房间，或者躺在床上睡着了。「十方俱击鼓」，十方是东南西北上下六位，东北西北东南西南，这样就是十方，十方的音声同时打鼓。「十处一时闻」，我们能听的这个作用，十方的音声一下都听见了。眼睛因为在哪里？在这里，欸，在后面，还要转过去。左边、右边，还要这样转头，声音不要。所以观音菩萨说；「十方俱击鼓」，十方面同时打鼓，「十处一时闻」，同时可以听到十方八面的音声，所以利用这个音声修佛修道成就得快。
「此则圆真实」，拿一个现实的情形告诉你证明，音声法门是圆满的，圆满就是上下左右前后，十方八面无所不遍，声音是圆满的。是则圆满真实，真实并不是说声音真实啊，声音这个作用修法，使你真实会快。如果你要解释声音就是真实的，错了，绝对错了。那么尤其你们学佛的本院专门研究佛的，乃至出家同学更要注意哟，平常我也给你们讲过，根据因明的道理，声是无常，声音不是永恒的，譬如我们一句话讲出来是发声，讲过了以后就没有了，不会永恒存在，所以声是无常的。声音不是真实的，声音本身是无常，现在观世音菩萨为什么讲修声音法门那么好？就是说能听声音那个作用，是找那个东西，不是在于声音的本身，是讲能闻的这个声音的作用，能闻声音的作用。所以这里这一句所讲的「是则圆真实」，听声音这个作用是圆满的、真实，所以这个法门修得很容易成道，这个话很真实，就是这个道理，此则圆真实。这是赞叹观音法门的好处。
下面也来个总批评：「目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。」
拿眼睛来讲，「目非观障外」，这个文字给它浓缩的，就变成古诗句了。我们看中国的古诗啊，春秋战国以前四个字一句，你看我们读《诗经》，大部分是四个字就是一句，有时候两个字也成一句。后来慢慢发展成五言诗，五个字一句。到了唐代的有七言诗，七个字一句的。再慢慢慢慢下来不够了，人类这个感情思想复杂了，就加上有词，有长短句，长短句譬如说「寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚」，那就要了命，听起都是惨的，所以「帘外雨潺潺，春意阑珊」，这些都是长短句，叫做词。再后来时代越复杂，词还不够，唱歌；现在歌也不够，歌要加上说白，还要说两句唱两句；还不够，现在还要加上扭起来跳；跳还不够，马上要身体还要剥掉，干干净净。现在已经到了裸体文化的阶段，再进一步是扒皮文化的阶段，裸体完了只好扒皮了。不过不会的，人类不会那么笨。慢慢会复古，觉得裸体看了也没有什么好看，要加上穿衣服一件一件，慢慢又变成那么大的袖子才好看，最后看惯了又要脱，脱完了又要光，光了以后又要穿，这是啊，众生自找烦恼。这个我们不讲了。
那么现在回转来讲到这个五言的文字，「目非观障外」，怎么解释？「目非观障外」：眼睛不是看障碍外面的，讲什么？它中国文字，你们翻译白话看，你们诸位同学把这个古文，「目非观障外」，眼睛不是看障碍外面的，是不是这样？这叫青蛙跳井——不通，不晓得讲些什么！什么眼睛不是看障碍外面的，看障碍里面的，一点没有错，有个鼻头就障碍了，所以眼睛只能看障碍里面的，看障碍外面看不到了，是这个意思，不过给白话一翻就不懂了。这个眼睛观看的功能，有障碍它就看不见了，挡住了，受障碍。眼睛看的功能，把手一遮有障碍，它就看不见了，所以眼睛功能有限度。「口鼻亦复然」，这个嘴巴也是一样，嘴巴不开口就不会讲话了，把嘴巴缝起来，我们经常骂人说闭起你的狗嘴，那个嘴巴一闭起来就不能出声音了，而且它有障碍。鼻子也一样，鼻子假使是鼻窦炎啊，你做呼吸呀，做气功啊什么都没有用了，这个是问题。「身以合方知」，身体的感觉要碰到了，两个手要捏到碰到了才有感觉，两个手分开没有感觉，要触觉，所以都有缺点。「心念纷无绪」，你假使说搞心里头念佛打坐想心清净，心本来乱的，纷飞，乱飞的一个思想一个思想乱七八糟烦恼多得很，也不能得道啊。所以最好是修观音法门。
「隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。」
只有声音最好，声音第一，没有受障碍，隔壁音声也听得到，一切音声都听得见，隔一个墙音声也听得见，音响都知道。「遐」很空旷很远，暇就是远，「迩」就是近，「暇迩俱可闻」，近的声音远的声音同时都可以听见。「五根所不齐」眼耳鼻舌身，只有耳根最圆满，其他都有不对，眼睛没有办法跟耳根两个并用，这个不能比呀。鼻子嘴巴身体感受都不能比，所以五根里头只有耳根听声音的，「是则通真实」，所以用耳根圆通来修可以通达「真实」，本体的境界。
「音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。」
注意啊，观音法门来了，文殊菩萨讲到它中心了。现在他上面加了好多宣传品，文殊菩萨是观音菩萨的推销员，他在做广告，现在卖真货来了，观音菩萨的真东西他拿出来了。他说我们用耳根听音声，修念佛法门或者修什么最好，听那个音声。
「音声性动静」，一个音声，这个声音讲话，我现在讲话就是音声，它的性质声音的作用只有两个现象，一个动态一个静态。说话听到声音这是动相；听不见那个音声，不讲话了，我们听到没有？听到，那个是静相。先把动静声音音声的性，拿我们现在文字倒过来，声音的性能只有两个相对的现象，一个动、一个静。
「闻中为有无」，怎么样叫声音的动相与静相呢？就是在我们听声音、能听声音这个作用，当我们听见声音动的时候，「啪」一动听到了，这叫动相，「闻中为有无」，有听到了这是动相。那么这一拍过了以后听不见呢？普通人叫听不见了，听不见了？那错了，听见了，听什么？听到没有声音的这个静相。听到有，不听就是没有，没有还是有，没有这个现象叫静相，注意哟，普通人搞错了，以为哎呀都没有声音了。所以人在高山中、在海洋上好寂寞啊，一点声音都没有。我常常告诉你们不懂啊，在空山那个万籁无声好享受，那个时候最妙的静相，你慢慢在静相，再加上自己心念静下来，享受那个静相，那个享受世界上没有办法比，讲不出来，讲不出来就讲不出来，叫做不可说，妙不可酱油，妙不可盐吶，就是妙不可言，就是讲不出来，那个是静相。所以我们注意这两句话，文殊菩萨介绍观音法门。音声它的性能是动和静两个现象，这是原理。那么拿到我们这个生命当中，就是我们这个听觉的作用「闻中」为有为无，动来听到有声音，声音过了那个静相呈现，也在听，听到无声，叫做「闻中为有无」。
「无声号无闻。非实闻无性。」注意啊，这两句特别要宁静下来听。当你这个音声这样一拍有动相；不拍，你听听看有没有拍掌的声音？没有，这是静相。当静相来没有声音，我们人类观念，「号」就叫它叫做「无闻」，没有听见。实际上呢？「非实闻无性」，你注意啊，他说没有听见是没有听到声音的动相，没有听见，我那个能够听的这个自性没有动过，就在这里，这是观音法门重点啊！注意，大家把耳朵摸一摸，洗干净来，这要听清楚，你就跟观音俩在一起了，跟观音菩萨在一起了。
再说一道，注意，不在我这里，在你们耳朵边上，「音声性动静」，声音本身那个性质，两大原则，一个动相一个静性，「闻中为有无」，当我们要听这个声音的时候，那个动相来听到叫做有声，没有响的时候听到没有？听到了，这叫无声。「无声号无闻」，我们人类观念，当声音没有了叫做我什么都没有听见，实际上在听，那个能听的作用、那个闻性不在动相、也不在静相上。「非实闻无性」，能闻的永远在这里，它是不生不灭、不生不死的，不增不减就在这里。譬如我们睡着了还有没有听声音啊？有听啊，你听什么？睡着了听到什么？睡着了什么都没有听。那么你说没有听，那就没有自性了？「哎，起来，起来。」「啊，你叫我啊。」他就起来了，可见那个能闻的在那里没有动。对不对？要在这个地方去体会，都在那里，「非实闻无性」。
「声无既无灭。声有亦非生。」再进一步告诉你，当声音这样是有，没有声音是空。声音没有了的时候，「声无既无灭」，你说永远就没有了？不会呀，再一拍又有了，每一个声音都过去了，不断的拍不断的生，所以声音没有了并不是断了，「无灭」并不是灭除。那么声音有呢？无生，一有不拍就空了，所以不生不灭，你要在这这个地方体会。
「声无」当声音没有的时候并不是真没有，那个能闻的还在，所以「声无既无灭」。「声有亦非生」，声音有的时候，你说有声音啊？并没有，没有一个声音，声音是无常，不能永恒存在的，过了就没有，它是偶然的暂时的如梦如幻的，「声有亦非生」。但是我们一般人呢？凡夫没有修道，不从智慧从这个地方看，始终被这个声音有无困住了。所以人就是这样，哎呀，想起了当年，他叫我的妈呀，我现在听不见了，好可怜啊！他永远这个声音还在，并没有听不见，只是你好可怜，自己不懂，万古长存，这个自性的道理。但是一切凡夫众生都被生灭、动和静两个骗掉了，一生一灭，声音来了有叫做生，没有了叫做灭，灭就是死了，生和死两个。其实不生也不死，你那个能听生灭的那个作用它并没有生死。所以观音菩萨在自己的报告上讲，「动静二相。了然不生。」他入定了，动静二相了然不生就是这个道理。
所谓叫「生灭二圆离」，所以你一念声音来的时候生，灭就是灭掉。你不管生灭的道理，你不管声音有和无是两头，两头不管，我那个能闻之性没有变过。所以生灭两边是圆满的，圆满，有和无你都离开了，即不抓空也不抓有，都不抓，一切不执着。「是则常真实」，你可以悟到观音法门，你也可以明心见性了，这个是真常的、圆满的，这是一个真实的法门，所以利用音声。尤其现在人，念南无观世音菩萨，或者这个音声很美妙的，当你一念出来的时候，那个音声你一听就可以进入观音法门，其他的梵音海潮音歌曲也可以。
譬如我们常常佛教里头唱的，有些唱香赞啊，唱忏悔文啊，唱有些很美妙的，佛教的早晚功课里头那么一唱，那个他们叫梵呗，就是说梵音的唱颂。不过现在唱颂是中呗不是梵呗，中国的音乐古代的等于有昆曲啊，等于有佛门的呀，不是为音乐而音乐的，那个清净的音声，一来了以后心境特别宁静，就可以使你慢慢懂了。这个叫软修的法门，软修，和尚唱念，不像街上那个送死人的，那个是唱流行歌曲了，那个乱唱了。真正好的梵音、这个梵唱一来是很清净，「是则常真实」，把这个声音过了以后，那一段很空灵的时候，你会体会到动静二相了然不生，「是则常真实」。这是讲观音菩萨的法门。还有，他继续的说，这一段很重要，教我们直接进入观音法门。那么他讲音声修行的道理。
「纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。」
这个音声的道理，上面一句「妙音」，就是非常玄妙。动静二相他说得非常清楚了，现在再进一步，「纵令在梦中。不为不思无。」我们做梦的时候有没有听到声音啊？想想看，不要随便答话啊。你们随便答，叫蒙着来答，试试看，算不定我撞对了，等于猜题。不要猜题，真正自己做梦的时候有没有？你说说看，做梦的时候声音在哪里？我们做梦不是梦到跟人家来讲话，可见会听嘛！这是梦中的音声，对不对？那么梦的境界是什么？是意识造成的，梦是独影意识造成的。这个白天的思想，这个明了意识已经睡眠了，梦的境界叫独影意识，也叫独头的意识，那只是意识作用，眼睛耳朵身体没有帮忙，它像电影看电视一个一个出来了。所以梦中也听人家讲，人家告诉你，哎呀，你的妈妈生病了。哎呀，急死了，哭起来了，可见也听到声音啊。自己也会问：「几时啊？你知道吧？请你告诉我啊！」就会晓得梦中有音声，那是意识境界独影意识里的音声。所以梦中也有音声。梦中有时候梦到水、涨大水，也听到哗，那个水一来，吓死你，意识境界也有音声。所以意识境界里头也有色、也有声、也有闻到香味、也有香臭。意识境界六尘的现象，外界物理世界的六尘现象在精神世界它都是实在的。所以心物是一个东西，心物一元。
文殊菩萨在这里讲，进一步我们要体会了，尤其你们讲修为的，讲修持做工夫，走观音法门的要体会这一段了，梦中的音声。所以文殊菩萨说，「纵令在梦想」，其实梦就是想，想就是梦。我们白天的梦是开着眼睛在做，开着眼睛的思想叫做白天，闭着眼睛的思想叫做夜里的梦，梦即是想，想即是梦，众生自己认不到，以为自己现在很清楚，我没有做梦，你才全错了。「纵令在梦想。不为不思无。」在梦中要想一切无所作为，一切也没有思想，你认为没有吗？还是有音声作用。
「觉观出思维。身心不能及。」所以音声作用的美妙，能觉感觉，能观，眼睛能观那是靠思想来的，这个音声的作用也离不开思想第六意识这个分别作用，分别习气作用，但是它也能够永远留在，即使在梦中也有。
所以死后自己变成灵魂变中阴的时候，那么自己这个灵魂一离开这个肉体了，我们中国人有两句老话：「生不认魂，死不认尸」。真死了自己认不到这个尸体的哟，不晓得是个什么东西。假使认得这是我的肉体、是我住的房子，又钻进来了，又活起来了，所以生不认魂，生着自己灵魂是什么认不得。死不认尸，死了能认尸就不叫死人了，就会活转来了就会复活了，这个东西是这样的。那么人一死了以后，这个灵魂离开躯壳，可是六尘还是一样，那么你的亲人在旁边大哭大闹你都听见了，也看见了。你说你不要哭了，我已经死了，算了。不过我们听不见了，两个电感不同。他尽管拉我们，我们也没有感觉了，我们摸他那个尸体你不要走，他那个灵魂没有感觉了，这两重世界分开的，阴阳电感分开了。这个电感不是现在电力公司的电啊，这是借用这个名称，不要听到一个电字啊，马上电灯上去找灵魂了，那就糟糕了，这是借用电学这个名称来讲。所谓觉观，能觉能观出思维，这个音声的作用，身心妙用，因为身体是「觉」，身体是感觉，心是「观」、思想。所以这个音声的作用，观音法门离开身心以外，也就在身心以内，不过呢，不是普通一般把身心看的那么贵重，就可以到达修道，所以音声法门观音法门之玄妙之高，良哉观世音啊，妙音观世音，身心是不能及的。
摘录自南师《楞严经讲座》录音稿
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