分享源自：禅修前之准备 2023-12-17 00:01 发表于江苏

我们晓得，学唯识要懂一个东西，这个名称叫五遍行。什么叫五遍行？本院的同学哪一个举手答？举手啊！（有同学答……）对了，一百分。作意、触、受、想、思，这五种叫做遍行。（对板书的同学说：这个遍是走之旁，双人旁也可以）为什么它在前五识、第六识、第七识、第八识都存在？这个作用都存在，所以叫作五遍行，第八识阿赖耶识它也有这个作用。

什么叫第一个的“作意”呢？我们会讲话、会思想、会看东西、会听东西，乃至身体上觉得冷、热，这些都是它的作用，“作意”，是由第六识、第七识起作用的。第七识、第六识到前面（五识），都是第八阿赖耶识的作意。

“触”，感受。所以我们打起坐来，觉得腿发麻了，腿痛啊，念佛念到后来头痛啊——感触的作用，这个“触”专指感触。譬如我们人生三样宝：日光、空气、水，一样都缺不了，少一样东西立刻死掉了。

假设我们坐在这里，拿那个不通风的塑胶袋子把我们捆起来，完全不透气，只要捆到心窝子以上，就快要断气，就死了。全身都要呼吸啊，不只是鼻子啊。所以，活埋人家活埋到心脏这里就死掉了，没有呼吸了。你倒是把人的上半身埋住了，下半身，乃至大小便处，心脏以下空着，没有埋住，不一定死得掉啊，因为皮肤还在呼吸啊。

所以，有些人武功练好了，前面故意装死，断了气了，他在肛门呼吸，小便（处）呼吸，他死不了的，那是工夫练到了，瑜伽术也做得到啊。乃至全身都停着了，皮肤还可以呼吸，鼻子不用。这个功夫练得到的，没有什么稀奇。什么作用呢？是第六意识唯心所造，可以做得到，要工夫练下去，这个不难。打坐坐好了，修禅定到了，这些都会。那禅定到了，这些本事不会，那还叫修定？那“定”修你还差不多，你“定”要完蛋。所以，没有什么稀奇的。这是“触”的作用。

“想”就是我们现在的想，五阴色、受、想、行、识里的想就是这个思想的“想”。这个“想”是浮面一层的，叫妄想。

“思”就两样了，“思”就难懂了。这个“思”啊，现在叫作第七识，它的作用是“恒审思量”。第七识是“俱生我执”，只要一入胎，任何一个生命来的时候，只要我们有了生命，它就会“思”。不是“想”啊，思是思，不是想啊。它是存在的，阿赖耶识里头也存在的。

所以，我们有时候打坐搞错了，以为是学禅宗，尤其是中国学禅宗的---密宗黄教宗喀巴大师的《菩提道次第论》公开讲中国没有佛法。因为元朝的时候，有个中国禅师到西藏传禅宗，认为“无念”就是禅，这不就完了嘛！无念是大昏沉啊，无念是学猪啊，他把禅宗搞错了。所以，宗喀巴大师说中国没有禅宗，没有错的。但是，去的这个是个混蛋的和尚，不是大法师嘛。大法师，好和尚不会到那边去的。去了在那边吹禅宗……所以西藏人认为中国根本没有佛法，那是对的。

但是，话又说回来，我们现在一般学佛的，认为打坐，哎呀，可是我就是有思想！就想修到无念，无念你学什么佛嘛，你去学死人多好呢？那个死人一点念头都没有。再不然何必学打坐，买三十颗安眠药吃下去，立刻无念了嘛！那是唯物思想，那连西方哲学的唯心思想都算不上，何况佛法呢！

所以，无论什么宗派，你讲死了也不能超过释迦牟尼佛吧？本师都不去研究！所以，本师在经典上讲要“正思惟”。所以，禅是思惟修，“禅那”是老的翻译；新的翻译是智慧，思维修；修止观也是思维修啊。

这个“思”可不同于妄想。所以，我们有时候修定修得好，静下来，定下来；你说：“哎呀，老师啊，我定得很空啊，一切都知道。”是叫你作死人啊？你不知道？“佛者觉也”，念头越清净，妄想断了，烦恼妄想越空了越知道。

譬如像虚空，这个虚空若不刮台风，也不下雨，万里无云的时候，在太空上一照，地球上什么东西都看得清楚了；看不清楚是被云遮住了。你真到了得定，心境清净，大圆镜一样，什么都照住了，一颗灰尘掉下来，你已经看清楚了，尽管眼睛闭着已经知道了。假设真得定了，阿里山上有一只知了在叫，一个蚂蚁在打架，你坐在这里已经很清楚了。一切众生的起心动念无有不知的，才是如来大定，定是这个样子，这个是定，越定越清明，越没有妄想杂念。

没有妄想并不是叫你昏头啊---你坐在那里：“哎呀，老师，我定得很好。”“怎么好？”“我入定了两个钟头，什么都不知道。”你是大昏沉，该打屁股！你还坐在那里……不要说饭不给你吃，馒头都不给你吃，那是大昏沉啊！

可是，你说，我坐在那里什么都知道，什么都想起来，曾经有人骂我一句话，我越想越气——那又糟糕了！那是异熟果报啊，不是叫你坐在那里妄想的。

所以，“思”是一个什么境界先要认清楚，用那么多力气讲就是要你们了解什么是“思”。“思”不是“想”，“想”不是“思”。

所以，第七识“恒审思量”，是第七识的境界。换一句话，这是什么东西呢？“知”的境界。《楞严经》上见闻觉知的“知”，这一知，这个问题讨论起来多了。

摘录自南师《唯识与中观》录音稿

“复次已说安立，当知于此静虑等中，作意所缘，二种差别。”这一段最重要，大家特别要留意，你们都开始走入佛法之路，都在静坐用功。上面已经讲过修定的基本理论，现在应该知道修禅定的方法。先讲“作意”，唯识里头有五遍行：作意、触、受、想、思。五遍行是唯识学所讲的，我们起心动念之心，是与宇宙物理世界、精神世界连在一起的这个心，不是人体心脏的心。这个“心”，分成八个部分，眼耳鼻舌身是前五识，最严重是第六意识，即我们能够思想感觉的分别心。第七末那识是我执，“数取趣”，就是这个生命之连续性，是生来死去，在六道轮回的连锁循环不断的生命根本。第八是阿赖耶识，又名含藏识，不是现在所讲的潜意识，潜意识是第六意识背面的一种独影意识。现在一般人第七识都没有觉察见到，如何谈第八意识？！第八识是心物一元，整个法界宇宙物理、物质世界，都包含在第八阿赖耶识里。

心分八个识，每个识的作用都有五遍行，它像空气一样，像原子一样，任何东西中都有它。等于面粉加白糖，揉成一团，每一点里都有白糖，任何一点它都存在，所以叫遍行。

五遍行第一是作意，作意在普通佛学是讲起心动念。《华严经》上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这个心是心意识这个心，是作意出来的。所以三千大千世界，以及三界一切众生，都是一切佛作意所成，是意所造的。就如台北、香港、纽约、巴黎现代的建筑，又如太空梭、原子弹等，是一切众生共同作意的思想所造的，这是作意。念佛的这一声、这一念，也是作意，修密宗观想也是作意，我们看男女漂亮也是作意，财色名食睡都是作意，一切皆是作意，是意在造作。作意就是意作，是意念造作出来的，是意识心所造作的。

五遍行第二是触，与外面的接触，人体觉得天气冷就是触，是感觉，手放在那里马上可以感触到，感觉到；如虚空，感觉到没有东西，触到了空，所以要搞清楚，智慧要分明。

第三是受，有触就有受，感觉感受了，心里就了解领受了。如手在虚空中，感觉没有东西，由手上的感觉，心里就知道摸的也是空，心里也领受进去了。

第四是想，想是浮在面上，如念头，打起坐来最痛苦是妄念不断，这妄念就是想阴，一个想接一个想地来。想把一个想按住、停住；停不住的，因为想是粗浮，是浮动的，是无法停留住的。

第五是思，粗的叫做想，细的叫做思。譬如你们有时候打坐，坐得很好，好像觉得没有妄想，其实那就是思的境界，仍然是一念，那叫思。如果你现在欠人家的钱，或者家中有一点事没有弄好，尽管坐在这里听课，意识都挂在那一点事上，那个就是思，思与想有粗细之不同。

八个识中都有五遍行，就算在一念不生时，五遍行还是在。所以道理弄不懂的话，你会以为入了定什么都不知道，那就错了；那是像木头泥土一样，如何能叫“佛者觉也”呢？修行成功了，五遍行转过来也就是五方佛：

西方阿弥陀佛：作意所生成

东方药师佛：触所生

南方宝生佛：受所生

北方不空如来：思所生

中央毗卢遮那佛：想所生

转识成智，就成为五方佛性。唯识同其他教理不同，它是逻辑分析，要修行必须要知道五遍行的道理，因为五遍行中第一是作意，所以修行第一步先从作意起修。譬如为什么要去受戒？一个凡夫因为不受戒律的约束，心中无戒，所以做了恶事自己不知道；受了戒，使意识种下戒的种性，就是作意。譬如念佛，念一句阿弥陀佛，或念一个咒语，都是作意念。譬如修数息观也是作意，八万四千法门的修法，皆从作意起。你们现在初步打坐，为什么不能得定呢？先问你作意心能不能建立，就是作意这一念能不能坚固。所以第一先作意，而且作意这一念要坚固。

如修净土，依《观无量寿经》的观法，观阿弥陀佛眉间白毫相光，一边念佛，一边观阿弥陀佛眉间白毫相光，这是作意。如果观不起来，是因为你作意不成，能够作意的话，行住坐卧都在阿弥陀佛眉间白毫相光中。如果观不起来的话，就专一作意一声佛号；如果能够作意坚固的话，修行就有基础了，这一生没有不成功的。

摘录自《瑜伽师地论 声闻地讲录》

玄奘法师所作的《八识规矩颂》中提到第八识的偈颂，“性唯无覆五遍行”，阿赖耶识无所不在，但如不因意等七个识起作用，非但不自造作善恶两业，而且不与染法相应。所以说它“无覆无记”，把阿赖耶识转为白净识，就可明心见性，也就是回转为如来藏性。没有回转过来之前，无明的这一面，都属于阿赖耶识。

“五遍行”是作意、触、受、想、思。这五遍行千万要记得，打起坐来做工夫时才容易得力，才能够穷理，就是法眼禅师所讲：“理极忘情谓。”教理通了，这些了解了，做起工夫来才有用，理不通不行。这五遍行在前五识里有，第六识也离不开它，第七识也有它，第八识也跑不掉，你看这五遍行多厉害，整个都是它，所以称遍行。

大家做工夫时，有没有把五遍行与五阴配合研究？两者的关系要搞清楚，如果这个观念弄不懂而想要参禅做工夫，乃至明心见性，你能见个什么性？五阴：色、受、想、行、识。五遍行里头也有个想，这两个想是否为一个想？或是二想？也要分得清楚。

我们打坐坐不好，是因为妄念空不掉，为什么空不掉呢？因为五遍行到处都在，所以妄念如何空得掉呢！触：身体是否舒服？气脉通不通？一触就受，感受一定知道。想：清净一点时，觉得一点妄想都没有，你自以为没有妄想，那正是思的境界。波浪性的妄念起动谓之想，像心电图慢慢地动，好像看不出有妄想，这就是思。这五遍行的五个东西，在八个识里充满着，从未间断过。当你什么都不知道的时候，正是五十一个心所里头的睡眠，好像人昏过去闷绝了，或累极睡着了。唯识讲这种现象是无心，睡眠与闷绝，第六意识不起现行，但那不叫作空，若叫作空的话，那是冥顽不灵的顽空。......

阿赖耶识等八个识，在未明心性以前，五遍行一定存在其中的。见道证果，五遍行便转成妙用。

摘录自《如何修证佛法》