分享源自:南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-09-26 00:01 发表于江苏第三十五讲 我们今天《圆觉经》是一百二十八页,佛答复这个清净慧菩萨心地法门这个最后的结论。那么现在原文就是说:“彼诸众生闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。”那这一段是对、我们倒翻过来一页,是对这个上一次所讲的啊,“善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时,不起妄念;于诸妄心亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辨真实。”是真正大乘道平实修持的法门。所谓平实修持啊,呃,一切众生本来是佛。什么是佛呢?心即是佛。要确认自己心即是佛。佛在哪里?佛就是心。心是什么呢?不容易认到。究竟这个心是什么,不容易认到。他告诉我们一个修持的方法。所谓心即是佛,平常心就是道。我们这个平常心啊,就是道。平常什么心啊?平常就是这样自然。有四个阶段,告诉我们认识,也就是普通叫它是观心法门。这四个阶段。“居一切时,不起妄念”,就是第一段。我们不要希求什么。普通众生凡夫的心理是希求一个东西,乃至于修行、修心、学佛、成道,种种的观念,都在好奇,另外追求一个东西,都向这个心外面去找一个东西。因此,犯了一个最大的毛病,不敢承认我们此心就是道。这是众生的大病所在。因此构成了一个什么情况呢?四个字,高推圣境。总是把那个道跟佛、菩萨的境界,自己的幻想,幻想得非常非常高远、非常非常的神话,乃至想的、幻想得很美丽。也就是我们平常,我常说,与大家说的,我们人往往是幻想很美丽,回忆也不错。就是对现实不承认,不敢面对现实、承认平常的就是。这个做不到。那么你如果真做到了,所谓晓得心即是道,心即是佛,何必外求啊?不需要外求。因此佛告诉我们,“居”,第一步,“一切时,不起妄念”。这个居字呢?中文这个居字,并不是说住在哪里,上次我们讲过的啊,现在是重复这一段的重要。居这个意义,拿白话文说,就是在平常一切时间,不起任何一种妄念,不起任何一种妄想。既不想成佛,也不想做普通人,此心就是那么平静就好。所以我常告诉大家,中文里头有一句话,平安是福。人真能做到平、心安理得,不向外求,就对了。不起任何虚妄的幻想。那么如果假使真做到了,这就是菩萨道。这比你念咒子啊,学佛啊,求什么,都好了。这是佛说的啊,我不过加以解说而已。你看他原文告诉你,没有其他第二个法门。没有叫你说、是捏个鼻子啊,啊,或者叩个头啊,啊,或者幻想些什么,念些咒啊,“轰隆轰隆”啊,都没有。“居一切时,不起妄念”,就好了。所以我们常引用苍雪大师一首诗,其实也是一位和尚了,明代,明代有名的高僧之一。“南台静坐一炉香”,这就是修行境界,南台静坐一炉香。终日、一天到晚,凝然万虑亡,“终日凝然万虑亡”,坐在那里就坐在那里。坐在那里是、哦哟,心里头又在念佛啊,又在做功夫啊,那又是妄想了。凝然,很定;万虑亡,什么思想都没有了。“不是息心除妄想”,并不是自己有个心、说我把妄想空掉,这个又是妄想了。“不是息心除妄想,只缘无事可思量”。无事啊,自然没有事需要我去想。所以说什么是佛境界?心即是佛。什么是道?平常心即是道。怎么样能够做到平常呢?啊,怎么样能够做到平常呢?呃,平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想,只缘无事可思量“,这就非常平实了,佛的境界就是如此。啊,这是第一步。这是真正的观心法门,正修行之路,这也就是禅,如来禅所标榜的法门。那么,但是你说我做不到。坐在那里,“是啊,这个道理我都懂了。可是有时候它妄想自来啊,自己要来怎么办呢?”东想西想的,“于诸妄心亦不息灭”,妄想来了就让它来了。因为你知道它是妄想啊,它自然不停留的啊,你用不着急急忙忙拿个扫把去赶这个妄想啊,你这个又多余得很。呃,妄想来了就来了,不要另外起一个空,或者任何一个方法,把这个妄想去掉。“于诸妄心亦不息灭”,它自来,还、还是自去。啊,所以自来又去。所以我在这个《楞严大义》上也写了,告诉大家用功的方法。那么,我曾经在《楞严大义》上有一个十七首,都是用功的方法,已经透露了,大家看了也不一定了解。有一首讲,“秋风落叶乱为堆”,啊,你们看我《楞严大义》上本来有,本来我自己不大愿意讲自己的东西。我们这个心里妄想,秋风落叶一样,你何必去扫它呢?你要把它、空它,就不对了;“扫尽还来千百回”,你把妄念去掉了,第二个妄念又来了。呃,再扫,树叶子掉下来,扫干净了,它新的树叶子又掉下来,你一天忙不完。“一笑罢休闲处坐”啊,不如我懒得扫了,不管了,妄念;笑一笑,罢休就算了。凝然万虑亡,静静坐在那里,“任他着地自成灰”,这个妄想自然空掉了,不要你去扫它。譬如我们大家在座的,最年轻一、二十岁,二十几岁,年纪大的有几十岁,想了一辈子,妄想要你去空它的啊?它本来靠不住,自己跑掉的。所以“任他着地自成灰”啊,它落叶掉下来,自然成灰啊。这个…,所以佛也告诉你,佛也不用这个方法讲,他直接告诉你,“于诸妄心亦不息灭”,妄想来了,来了,它自去自来。呃,我常常说,假使我们用中国的文学,用唐代的诗人杜甫两句诗,形容这个妄想的,啊,它自性空,最好了;杜甫有两句诗,你们在中学里,现在中学课本有没有我不知道了,“自去自来梁上燕,相亲相近水中鸥”。呃,就那么自在,这个妄想同我们没有关系。它自去自来,它燕子在梁上水面上飞来飞去一样。像这个白云在虚空中飘荡,啊,飘来飘去一样。所以自去自来梁上燕,相亲相近水中的浮鸥一样,鸥鸟一样。(对写板书学生说:相亲相近,亲近的近。啊,不是相敬如宾啊。哈,相亲相近水中鸥,鸥鸟,啊)啊,这是杜甫的名句。所以诗人的名句往往同禅道的境界有许多的相同。那么,所以佛第二步告诉我们,“于诸妄心亦不息灭”。妄想来了有什么关系啊?为什么道理啊?这么…啊,因为你很平常坐在这里,你每一个思想来,自己都知道嘛!对不对?既然知道了,那个妄想已经跑掉了。你那个能知道妄想,那一个没有动过啊!那一个是居一切时不起妄念的啊…啊,那个是“凝然万虑亡”的啊。所以说“于诸妄心亦不息灭”,不要另外加一个东西,加一个法门、加一个东西把妄想空了,这个又是妄想了,所以妄想是自然、自然生灭。那么,好,那么第三步,佛告诉我们怎么办呢?于妄…,“住妄想境,不加了知”,你说不行啊,我们一般学佛的会有这个解释,妄想是不对的啊,啊,那是烦恼啊。所以妄想来啊,我就要看住它,啊,把妄想不能…,妄想没有了才是道--你错了。佛说,叫我们即使在妄想…现在我们大家都在妄想,我讲话是妄想在讲,诸位听话是妄想在听,喏、每听过一句,就去掉了,你觉得自己“我听懂了”,那一个没有妄想。那个自己心量,心的现量,这个心的现量呈现在这里。所以说妄想来呢,你不要再加上一个东西,不要自找烦恼,啊。“住妄想境,不加了知;”即使妄想来,妄想既不去掉,也不要另外加…“哦,我要观想”,观想一个菩萨三只眼哦,十八只手哦,一千只手哦,或者这里放光啊,那里…;当然够你忙的了,那不能不让你忙,所以密宗啊,这些办法很好。因为人爱乱想,它还给你加多,一个头长成九个头,一个头上有三只眼睛、两只脚、三十六只手、十八只脚,每一个手里拿一个东西。你想了半天,想也想不出来,只好一笑,罢休闲处坐,任它着地自成灰。我常常、你看,他们念佛的啊、敲木鱼啊,早晨站在那里,晚上这样嘣嘣嘣,敲得很起劲,最后木鱼“咚”一声,不响了。可惜大家做功课不晓得这个道理。这不响,要站在那里久一点。听到一不响,赶快打板、吃饭,已经妄想来了。哈,如果不响(时候)、就在那里一站,很好。忙了半天,“南无、南无、南无,修唎、修唎、修唎,啰啰……”,然后,(师敲桌一声:咚)好了,都清净了嘛!这是很好方法,要在这个地方体会。所以在妄想的境界里,第三步,佛告诉你,“不加了知”,你不要增,也不要减,你不要求一个“了知”。好了,第四步,你到了不了知,譬如你们诸位,现在讲了大家都有点懂了,坐在这里听就听吧,看着就看着吧。你讲我也听到了,诶,就很平安。就好了嘛,这就是佛法。“于无了知”,呃,不必…诶,“你说这个不晓得这个对不对啊?”“哦,那么简单啊!不是吧?”自己又骗起自己来了。所以他说在这个“无了知”中间,无所谓了,无所谓觉,坦然而住,很坦然的,“不辨真实”。你不要又来了,啊,又来干什么?辨一辨…呃,这是真的吗?这是假的吗?哎哟,佛法那么简单吗?那我早会了。谁说你不会啊?佛说本来是佛嘛!什么是佛,心就是佛。佛道怎么样修?平常心就是道。那么,看了这个结论,佛就告诉我们了,很简单,大乘佛法。一切众生何以不能明白?因为不肯平常,任何人不肯平常。啊,所以真正…,我常说一个真正了不起的人,他一定是很平常的,很平凡。真正的平凡,才是真正的伟大、崇高。你觉得我不平凡,呃,那是你自己觉得自己不平凡,那已经完了。佛法的道理,到这一段,观心法门都给你讲了。平常心就是道,心就是佛,此心就是那么安详,就已经对了。那么我们得一个结论,一般人去求道、修道、学佛,何以不能成就呢?中国我们大家用的俗话两句:天下本无事,庸人自扰之。自找麻烦,呃,一天忙得不得了啊,你看许多学宗教学佛的人好忙啊,甚至把家里都不管;跑庙子啊,学佛道啊什么,他搞了半天,他不晓得自己已经太不平常了,太糟糕了!啊,已经是半个疯子的状态了。然后这里忙哦,又磕头、又要拜佛,又忙到…喔唷,又供养、又捐献呐;然后啊,搞得一头啊烦恼,然后我搞了那么多功德,什么都没有。当然没有,因为你太忙了,太不平安了,自己找麻烦。诶,你看佛说的话,那么简单。千万注意这一段!佛法就是那么平凡。所以今天我们继续下去,佛说的话:“彼诸众生闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。”假使他们将来的众生,“闻是法门”,听到我讲的,佛说的啊,这个法子,如此修持。平常心就是道,平常就是道。相信得过,信;解,理解也到了;受,接受;持,永远保持这一个心境。那怎么修?你说有时候做不到。当然了,你说我忙的时候,做生意的时候,开车的时候,哎…就没有这样好啊。那当然没有这样好。开车的时候,忙的时候,你做生意的时候,办公的时候是什么?“于诸妄心亦不息灭”,让它去,只要用精神,用精神就是动妄想,“住妄想境,不加了知”嘛,这就是入世的修持。等事情做完了,啊,回来,“居一切时,不起妄想”,就对了。啊,“于无了知,不辨真实”,出世法、入世法都讲了。呃,你能够这样信解受持,不生惊畏,什么叫惊畏?哎呀,一听了害怕,这样就是佛法啊?那我这个头不是白剃光了的?哎,那我,我吃了十二年的素,也白吃了?又起后悔,又起妄想了。你吃素就吃素嘛!啊,吃素同佛法有什么关系啊?哎,那是你的功德而已。你培养自己的清净心,培养自己的慈悲心,不是坏事啊。哎,不要你说吃了素,就会得道了。那道在青菜上面啊?那何必吃啊?到中央菜场我们去买,开个青菜店,摆个菜摊子不是得道了?对不对?这是妄想。所以,听了这个道理,信解(受持),“不生怖畏”,这个人够得上学佛了。“是则名为随顺觉性”,随到、证到了,顺到、证到,走到佛的菩提;觉者,觉悟,就是菩提。菩提是梵文,中文叫觉悟,这是学佛的道理。佛的吩咐,这一段非常重要。今天,所以我们重复一下,那么佛又继续地说:【善男子,汝等当知如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成就一切种智。】他说善(男子)…,佛说啊,你们要知道,假使有人听了我刚才所讲的这个方法修持、学佛,正路子,大道,随顺觉性。他说,这个人听了不惊奇,信得过,了不起。他说你们要知道,如果有这样的人,他不是这一生修持来的,一定是过去世已经修过佛的大乘道,曾经供养百个千个万个亿个,乃至恒河沙一样的,比喻多得不得了的佛及大菩萨,所以今天才有这样的智慧,才有这样的信心。他说可见这个人多生多世修持过来的,“植众德本”,已经种下去很多的功德,今天才有这样的智慧,相信得过。佛说,他说凡是成了佛的人,了解这种人,听了刚才所讲的方法,“平常心就是道,心就是佛”,懂了的,这个人“名为成就一切种智”。他的将来,如此用功下去,就是很平常,不要特别,将来成就到什么呢?智慧大得很,要成就一切种的智慧。啊,一切种。一切种智,所有法门,万法归一,都是归到心,来的。万法…,所谓“应观法界性,一切唯心造”,所以,将来成就了,什么法门、什么学问他都懂了,成就一切种智。那么,在其他的佛学上,也有差别的说法。成了道的人,得了…悟了心…明心见性了,叫做得根本智。得了根本智的人还要修。譬如说,你明心见性悟了道,不算学佛完成。真正成了佛,不但你明心见性悟了道,佛法、外道法、魔法、世间法、一切法,学问都要通达。那么成就一切差别智。得了根本智啊,可以修一切差别智。所以根本智也可以叫做一切种智。也有个说法呢,根本智成就了,一切差别智也成就了,才是真正成就一切种智。那么,这种人啊,他成就了一切种智了。智慧怎么开发呢?就是了解了自心,就开发了。这个佛的结论。 【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:】“尔时”,这个时候,“世尊欲重宣此义,而说偈言”,他要把自己所讲的话,前面讲过的,再做一个结论,重复一道。把这个文字啊构成了佛教的文学偈颂。同中国的诗词差不多,稍有不同。【清净慧当知:圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。觉与未觉时,渐次有差别,众生为解碍,菩萨未离觉。入地永寂灭,不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。供养恒沙佛,功德已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。】“清净慧当知:圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。”这一位问问题、问佛问题的菩萨名字叫做清净慧菩萨。他说清净慧菩萨你的意思,清净慧的菩萨,他说你应该要了解。所以这个菩萨的名字就代表了这个法门。这个法门是什么?我们本来清净,不要另外求一个清净。所以大家盘腿打坐,一盘腿,不盘腿,睡下去,站起来,都是清净的。你觉得“哎哟,我好不清净…”是你自己觉得不清净啊,自己加上的,本来很清净。所以,由清净里头,你懂得了真正的清净,才懂得了智慧真正会开发。净极了…所以《法华经》(此处疑为口误,应为《楞严经》)告诉我们四句话,《法华经》。“净极光通达,寂照含虚空”,净极光通达,寂照…,第三句是什么?你们听过《法华经》的同学,哪个答得出来?我忘了。答得出来五百块奖金。答不出来啊?五百块我自己来,“却来观世间,犹如梦中事”。啊,刚才几乎我丧失五百块。啊,结果你们还是拿不走,所以要注意啊!你们都听过法华的呀。“净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事”。这个境界就是如此,你本来…你净极了,清净极了,智慧自然开发,一切自然会知道了。所以这个菩萨的名字啊就代表了佛法的境界。说清净慧你当知,“圆满菩提性”,你呢,要想求佛、修佛法,要达到菩提觉悟了,大彻…明心见性、大彻大悟而达到圆满境界。这个菩提是怎么样成就呢?诶,成功了,佛的境界是怎么境界?真正到“无取亦无证”。成了佛,什么都没有。告诉你佛法空。空还抓个什么啊?啊,你们拼命要抓住,“哎呦,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,阿弥陀佛给你抓得住的啊?那是“念”佛啊,不是嘴里叫佛啊。心念一清净,阿弥陀佛,无量寿光,本来就在这里的。“念”就是佛嘛!所以“念佛念佛”这一句话已经告诉你,你的念就是佛。就简单得很!啊,偏要笨,自己加上去找。念佛念佛,念就是佛,心就是佛。这个里头“无取”,你抓不住一个东西的!无取也无证。哦,你说“我证到了。”证个什么?证个什么啊?你证个什么啊?证到了,证到心就是佛,平常心就是道。到这个时候明白了,也没有菩萨,也没有众生。既没有众生可度啊,也没有佛道可成。所以佛一生下来你看,他就讲完了,“天上天下,唯我独尊。”每一个人的“我”就是佛。他已经告诉你,“天上天下,唯我独尊。”不是他讲自己的我,(是)我们大家的“我”,你就是佛。但是,“哦”,你说“我成了佛了,所以你要听我的。”哎,那你是混蛋。如果佛是这样,佛是混蛋。我这个话,他嘛老人家站在后面的哦,我讲错了,他马上把我头就要打昏了。啊,我讲的他们决定承认,哈,也不会打我。就是天上天下你们每一个人的“我”,就是成就了。但是一切众生都犯了这个毛病,“取”跟“证”,求取,求证。取,我也常常讲过,你们很多同学听了很多遍,不过我再重复一道。人生都在取啊,你看众生都在取。每一个生命生下来到世界上都在抓。所以,在抓…,我说你这个佛法道理,你到那个那个妇产科看,那个婴儿生下来,手都在抓到的,每个婴儿手都是那么抓到。这样抓,你们看清楚没有?我们大人是傻瓜这样抓,婴儿生下来这样抓,哈。啊,这个指头在里头的。啊,你们生过孩子的应该知道嘛!生过孩子了以后,对于…,还还没有看到,那你不晓得笨到什么程度,怎么来学佛呢?啊?你不相信现在赶快再去生生看,再不然就到妇产科看看人家。诶,那个婴儿是这样抓的,都在这样抓。抓了一辈子。抓了一辈子,四川人有一句话,叫猴子抓、偷苞谷。苞谷你晓得吧?苞谷就是玉米。就是我们现在吃的叫什么啊?学名玉蜀黍。这个猴子,猴子偷苞谷你们大概、我已经表演了很多次了。啊,再表演给你们看啊,没有看到过啊?嗯,真可怜(众笑)。嗯,猴子偷苞谷,对,你们真没有看到过。像我们在山上闭过关的啊,住惯了,看得,哎呦,很好玩。也没得什么玩,终日又没得玩,一个人在山上修道啊,不要说人不来,鬼也不来,你想找个人谈话都没有。所以庄子说住山久了,诶,空谷足音哪!听到走路的声音,心里头都动心,“哎哟,有个人来了!”如果来个冤家都还蛮痛快的,还是来个熟人更好。山里头高山住久了,就看到那些猴子来偷苞谷。跟猴子也不能谈话,那很好玩。猴子来偷苞谷,老百姓种的那些苞谷啊,它来偷。猴子的精明,走一步看一下,走一步看一下,它很小心。来了以后看看没有人了,它就开始抓了。把那个苞谷一抓,抓来夹在这里。一夹,它看一下,没有人;这一手,又去抓,抓一个,夹这里。一看,嚯,没有人,嚯,第二下,快了。这样看,一边抓一边走。最后我们在那里故意吼,“呜…”,这样叫一声,猴子一看,有声音,赶快跑掉了。一个都没有(众笑)。呵,所以那苞谷都给我们摘下来了,我们去收来就好了。它偷了半天,一个呢,它偷来放这里,偷来放这里夹到,这一边它以为夹了很多。你一叫了,它赶快逃。这里一撒开,一个都没有。这叫…人生境界就是这样,生下来就抓,啊。到了殡仪馆的时候,放开了。你到殡仪馆看看,他就放掉了。所以懂了这个道理,人生啊,学佛也一样,本来无取,不可取。诸法无常嘛!你想名、想利,哎呀,想家庭、想发财、想我的儿子好,儿子好了,还要孙子好,孙子好了,曾孙子好。自己都走不动了,“哎呀,老太太、老先生,他们对你好不好啊?”“不好,不好。”“不好怎么样?”“哦哟,我很牵挂哦!”还是牵挂。不通,啊!所以要懂了这个“无取亦无证,无菩萨众生”。所以佛的境界就是如此。“觉与未觉时,渐次有差别”,但是真正悟道了,你说另外有个什么悟?对人生看通了就是悟了。有些么也看通了,说“哎呀,我已经看破红尘啊,所以来学佛啊!”“哦,真的啊?”他说:“就是这个样子啊。所以我天天拜拜佛啊、吃吃素啊!”“干什么?”“哦,要要要…修道啊!”你说他看通了没有?又想抓一个苞谷。那些苞谷抓不到了,跑到庙子来抓苞谷,素苞谷他也要抓。哈,哎,他说:“我看通了,所以来修道,啊,来学佛。”你说他又来抓苞谷了,他笨啊!所以虽然觉悟得彻底与悟得不彻底,觉与未觉,这个中间,难怪众生,这个修心的进步次序有差别,是有差别。差别在哪里呢?佛说:“众生为解碍,菩萨未离觉。”一切众生不能悟道,不能成佛,不能认得自己的心呢?都给知识障碍住了,都给烦恼障碍,为见解、为自己的见解障碍了。所以学佛的人总认为,哟…学了佛以后要脸上会放光啊,气色会好啊,长命百岁啊,然后会打坐啊,“我两个腿都弄不下去,恐怕对于佛法不通吧?”佛在心中,不在腿呀!啊,打坐坐好了就有佛?你是修腿不修佛啊。那么有些人不打坐就永远不能成佛啦?佛在心啊!所以众生不能见佛、不能悟道,为自己的解碍,想求解脱这些见解做了障碍。那么你说已经见了道的菩萨,他怎么没有成佛呢?“菩萨未离觉”,未离觉性。怎么?菩萨不是佛,还没有到家,他总有小小心心,生怕自己那个清净境界搞掉了。哎,那个觉性啊,他始终在那个觉悟的境界里头啊,生怕搞掉了。啊,那个道的境界保持得太厉害了,觉得:“我有道。哎呀,你们不是道。”哎,所以有些人,我一看是“菩萨”,哦,看不惯:“哎呀!这个不如法啊。”“哎呀!这个是不是道啊。”世界上哪里不是道啊?各有各的道。他就分别得很厉害。这些人叫做菩萨,没有成佛,“未离觉”,还有个觉性把他障碍住了。“入地永寂灭,不住一切相”,真正登了地的菩萨,因地上菩萨呢?比众生高明一点。啊,像你们诸位都是菩萨,不(是)菩萨怎么到这里学佛呢?啊,虽然不完全菩萨,至少也是个“萨菩”了,差不多了,啊,善男子、善女人了。因为你们觉得自己,“哎,这个有道理,是要研究研究”,(这是)菩萨未离觉性。但是你没有证,证到果地的菩萨。登地菩萨。菩萨分十地,啊,十地是十个程序。登地了的菩萨呢?到了十地以上,成佛境界,永远寂灭,此心。什么是寂灭呢?就是上面清净慧,永远在清净境界里。啊,自然有智慧来。所以成了佛的人,智慧是“慧如泉涌”啊!泉水一样冒出来。无师智,不需要老师教的,都会,自然智。那是真的呀!绝不骗人。我告诉你,你到了那里,那个智慧的开发是…不要怎么做、都会了、都懂了,无师智,自然的。所以智慧是思如泉涌,慧如泉水一样源源而来,什么都懂,一通百通。这就是悟道境界!所以你们现在什么?喜欢讲禅说悟了…我看都“雾”了;啊,那只是满天雾,是满头雾水那个雾。真到了以后,所谓入地、登地的菩萨,永远都在清净慧中,不着一切相,一切相不执着了。成了佛果呢?“大觉悉圆满,名为遍随顺”,真成了佛的人呢?那就超过了菩萨境界,圆满。圆满以后是怎么样?不叫做佛,叫做遍,普遍的随顺,无所不在,无所在。没有哪一法不是佛法、不是佛的境界。世间法、出世间法、魔法、外道法,最高的,最低的,都是佛法,叫做遍随顺。所以叫做圆融无碍。啊,没有说佛一定是这样、那样,那是你众生自我的见解,不是佛的见解。注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。
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