因此一个出家人、比丘，严格地说起来，不能单用一个「僧」字来代表。这个僧字不念「增」，念「僧sēng」。有时候我的读音也不准，我们中国人认识字啊，往往都是变成有边的念边，没有边的念中间，看看差不多，自己也不查字典就念下去了。这不要念「增」——「僧sēng」。这个僧不是增。「僧」也是由梵文佛教的文化里头来，僧这个字全称是「僧伽qié」，这个「伽」不念「加」。假设这个「加」字有个走之，应该念「迦gā」。譬如释迦牟尼佛我们念惯了，规规矩矩是念「释迦gā」。那么，这个僧伽这个是「伽qié」字，僧伽是梵文的翻音，后来把下面就节省了，一个僧字代表了。僧伽的意思就是僧团，所以我们常常说皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛法所教育出来的真正有修持的这个僧团，就是说团体，女的出家的、男的出家的这个僧团。那么这个僧团就是「僧伽」。 有些经典念咒子、念佛教的咒子常常会念到僧伽呀，就是这个僧团，有修行的、有道的一个僧团。

那么僧伽的意思我们特别要注意，僧伽为什么叫「僧伽」呢？一个真正佛教的出家的弟子在一起，这是一个僧团。拿我们现在观念用「僧团」，就是僧伽。

不过古人不用这个「团」字，不能随便用的。这个僧伽呢，在形式上是一个团体，但是它这个名称的内义，所谓僧伽，出家、有修行的一群人，这一群、这一团、这一班都很有修行的人，僧伽。一个僧团在一起，有六和敬。普通佛学讲，六种和平相处、彼此尊重，所以真正的佛教徒就要了解这个精神。我觉得六和敬的精神不但是一个佛教出家人应该了解、应该知道，我们学佛的弟子、在家人也应该知道。而这个是释迦牟尼佛真正的教化精神之所系。所以六和敬懂了以后，这才真正算是学佛的，不管你出家在家，家庭也用得上、社会也用得上，一个团体也用得上、一个国家民族也用得上。这六种精神，六和敬，比什么责任、荣誉还要高明得多了。

所以一个僧团人与人之间，修行人相处在一起，六个条件：「戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦」，这六点特别特别注意。我们真正学佛，这个地方特别注意了。这不能够说只要求一个出家人哦，我们每一个人要求自己，尤其是家庭、社会、团体、国家、天下是一样，这是佛的文化。所以佛的教化一到中国，跟中国文化结合在一起，能够普遍地变成中国文化一个重要的主流，是有它的原因的。 一个修道的人，尤其是出了家，一个团体聚在一起，第一是「戒和同修」。戒律是什么？我昨天跟出家同学正有事讲到，所谓一切的戒律就是明辨是非。明辨什么是非？明辨道德行为的是非，这是戒律的精神。明辨，明白、辨别道德行为真正的是非，是就应该做，非就不能做，那么这就是戒的精神。所以戒很多了，有小乘戒、大乘戒，这个《楞严经》里头会讨论到，我们姑且简单地说。所以人与人之间、团体之间相处，道德行为，注意哦！道德行为明辨是非。一个人是非的观念太清楚了，不会和平相处的。尤其我们学宗教、学佛的人，学了三天佛，看看天下人都不是圣人，都是混账！忘记了自己也是账混之一，都拿一个圣贤的尺码要求人家，他也不合规矩，那个也不合修行，搞了半天自己忘记了自己。所以是非利害分别得太清楚，犯了基本一个观念：贪嗔痴，自然要求别人严格，对自己多原谅。错误了！「戒和同修」要求自己，彼此都以道德的行为相处。和，和平、和爱相处。所以住在一起，共同为一个道德的行为来修持，这是一个僧团。就是我们普通做人也一样，一个家庭也一样。 「见和同解」就更难了。见，是思想观念、见解。人与人之间相处，见解不相同，很痛苦的。见解相同，就是说大家文化观点、修持的观点要彼此研究、沟通了，相同、和平、和爱地相处在一起，见解相同。见解不相同，譬如说我们看社会上人与人之间为什么处得不好？所以宋代，宋朝一个名儒陆象山讲过两句名言，因为宋朝、唐朝都有在皇帝前面、中央政治有党派的斗争、派系的斗争，所以陆象山很感慨，讲了两句名言，他说：「小人之争在利害」，小人并不是说哪个个子小一点就是小人，或者地位低一点叫小人，就是普通人，所谓「升斗小民」，就是为了生活、利害关系才要争。君子之争，所谓君子也并不是什么了不起，就是知识分子，知识分子意见反正是多，「君子之争在于意见」，思想不同，见解不同。所以意见彼此不同发生的争论，与那个普通人利害之争是一模一样可怕。所以人类的悲哀，不是利害之争、就是意见的相争。 所以修行人在一起，能够做到见解相同，那么就达到后面意识沟通了，彼此都是高兴的第六条，嘴里没有反感的言论，所以「口和无诤」了。学佛修到无诤的境界，口和无诤，那么意识和平、合作，能够互相相处，所以「身和同住」。身体很和，第一无病痛，大家都免除了病痛修行，情绪很稳定，那么才是身和了。都很健康，很健康一个人，没有神经病，也没有宗教心理病。这个身和才能同住。 「利和同均」，出家，大家在一起利益均等，那就是普通所谓讲，现在标榜的美国的政治思想：民有、民治、民享了。真正出家人，过去丛林大庙子几千人，起码三五百人在一起，来自于四方八面。而且在过去我们看到的出家人，也不晓得他是哪里人，他什么出身也不知道，反正出家了，住在一起，都很有礼貌，吃饭哪、出来都是一点声音都没有，平常看不到。过去我们所谓喜欢到大陆上看庙子，大的庙子进去了逛了半天，看不到一个影子，一个和尚也没有看见。那晓得等到吃饭的时候吧，云板一响，就看到一个一个人排队自然出来了。我们那个年轻的时候就说：这些和尚哪里钻出来的啊？都看不到人，那么多几百人出来，一点声音都没有。进了饭堂坐在那里，规规矩矩坐着，不会像我们这样架起来呀，或者把筷子拿到手上，调羹、碗敲敲啊，都没有。吃完了饭，也没有声音，然后就进去了，看不见了。利益均等，无争的境界。 所以这六条叫做「六和敬」。彼此和平相处，和爱、互相尊重地在一起。所以我经常发现佛教的伟大的精神，佛的教化，就懂了僧伽的六和敬。这个精神扩而充之，在家庭也一样。我们几个家庭能够做到夫妇之间和敬？实际上我们中国文化的礼貌，家庭夫妇之间相敬如宾就不容易做到哦！相敬如宾，讲恋爱的时候、追的时候啊，那大家都把自己那个坏毛病都盖起来了，等于彼此对客人一样，宾就是客人嘛，再生气呢也闷住了：你好！我好！对客人嘛，相敬如宾。结了婚以后就不是对客人了，就是对仇人了，那就摆面孔啊！每个人玩自己的毛病，就不相敬如宾，要改一个字：相视（看到你）如仇，如仇人一样可怕了！也不能做到和敬。所以其实我们自己的传统文化，家庭的夫妇之间相敬如宾，也就是和敬的精神。所以特别讲到比丘这个问题，特别介绍佛法的文化，这个六和敬，就在这一方面去学习、去了解，成佛就够了。 佛教有一句话，「出家如初」，一个出家人、一个学佛的人，像第一个思想：我要学佛了，我要出家了，永远保持那一下的真诚、诚恳，「成佛有余」，一直到成佛就够了。所以出家如初，就是开始那一念，成佛就有余，还有多的，这个道理。所以我们了解了六和敬的道理，可以说成佛有余。做人、做事、修行、成佛都在其中。

摘录自南师《楞严经》讲座录音稿 这个资本是两种，福德资粮，智慧资粮。先培养福报，福报怎麽培养？从做人开始，做人做事的开始。做人做事，我们的文化，儒家、佛家、道家，中国的统统讲这个东西，做好一个人，太难，太难，太难了，如果我是一个办……，真的我想办一个学校办一个教育，当年我在台湾跟首愚法师，在闭关的时候也试过办一下，现在这几位，宏忍师、永会师她们这几位，余政如这一班人，还能够跟到我做点事，都是当年严格受这个训练出来，但是我还没有觉得严，像你们这样松松的，教不严，师之惰，养不教，父之过。大概你们没有读过，是严师，很严厉的老师，严师出高徒，不是名师出高徒啊。

你们这里老和尚太慈悲了，太好了，你看你们这里，要我来做老和尚的小和尚，要管你们啊，那对不起，才不是那麽松，至少我精神比你好，不睡就不睡，不吃就不吃，打架就打，做狗爬，我也会爬，样样都给你赶上来，就逼你们上路，所以你们注意哦！做人做事，尤其学佛的人，多替人家着想，不要光顾自己。 尤其出家千万注意六和敬，六和敬，是哪六样东西？你们都是佛学院的高材生，比我好多了，哪六样东西啊？你讲，你讲呀，你去写啊，现在就……不要笑，我随便抽签啊，抽一个出来，讲得出来，当场写得出来，一百块钱，抽哪一个，你抽，不要问了，问哪个会写，你抽嘛，抽到哪个就是哪个，十八号是哪一位，运气太好了，你当选了，六和敬，这一百块钱我输了，这个，这位会写的出来，我看那个样子，你们走私都可以，他写不出来，漏个消息，反正一百块，嘿，吴振鹏，一百块拿出来等，当场就要给奖金，不错，出家叫僧团，共同生活在一起，就是六和敬，这个六和敬，是真正的，中国、印度东方的，共产主义，社会主义的最高的境界，所以当年，我也研究共产主义，他那个算什麽，那个共产主义的领袖是释迦牟尼耶，真的，他早做到了。 所以社会团体，彼此，身和同住，再出一奖看，又是一百块，请你来解释，你解释得比我好，当然你解释好了，我说你不好，我就省一百块钱，但是哪一位，考考大家，身和同住，怎麽叫身和？不打架叫身体和啊，还是什麽意思，身体怎麽才和，所以我们古代的文化，问候老前辈，问候父母，身体和安否？绝对的健康，身体，身和同住，彼此，彼此之间没有这个，磨擦，身和同住，没有你看我的眼睛不对，我看你鼻子歪了，然後你看到我眼睛斜斜偏过头去了，我看到你呀，鼻子摸一摸歪过脖子去了，这不和了，彼此，身和同住。 口和同诤，没有说脏话，也没有说讨厌人的话，也没有挑拨是非，也没有说别人的不对。意和同悦，思想意识是相同的，一个团体。戒和同修，譬如说，要出门了大家怎麽走，怎麽吃饭，所有的戒律、威仪都是和，不是合拢的合，是和字哦，是和平。利和同均，共产主义，你有十块钱，咱们八个人平等，一个人分一块二毛钱吧（摇手而笑），共同的利益，谁也没有私心，天下为公。见和同解 ，思想是相同的见解。就是这个，这样六和敬，只要在基本上六和敬做起，就学了做人。 我们诸位同学，每天反省自己做到了多少，能够做到多少，第一个先学会……，先学会，我们的未来的教主，现在大菩萨，弥勒菩萨那个笑容，千万笑容学会了，你成佛一半了，和气就生财，不要老是看到人啊，那个样子，就是这个样子啊，那是（第七条）气和不安啊，那就糟糕了。六和敬是修福德初步。 至于慈、悲、喜、舍，帮助人家多做好事，我们普通的教育，教一个孩子，日行一善，一天一定要做一件好事，什麽是好事，你说我也做了，那个这个路上有块砖头，我都把它搬到那里去了，免得碰到人家的脚，是好事，小之又小。所以修神仙、学佛，福德不够，你怎麽样修持都是没有用的，我的经验告诉你，真的，多做一件好事，自己的那个智慧，多开发一些，那个道理的功夫，咚，就大跃进，跳一步，我决不骗你，我自己的亲身体验，还常常如此，所以我自己讲自己，我这几位老朋友都知道，我说我有一个毛病，我的毛病是什麽，把人家的棺材抬到自己家里来哭，就这样一个毛病，这个毛病我还戒不掉呢。人家家里死了人棺材抬到自己家里来哭，不是多此一举嘛，可是你要学佛，行菩萨道，就是要这个精神，多为人家着想，我还做不到，吹牛是吹啊！这个福报修够了，福德的这个修，修了做了好事，就会成道成佛吗？不过是走成佛之路的一点资本而已啊，福德资粮。

摘录自《南禅七日》