分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-08-27 00:03 发表于江苏

第六讲

呃，刚才我们提到文殊菩萨第二个问题，为了问，第一个问题的附题啊，第二个问题。我们学大乘菩萨怎么样能够发、发动自己的清净心？真的得到清净心是远离诸病。不病者是佛也。就很简单。

◎ 得正住持 不堕邪见   

还有，第三个问题。第三个，两个附题啊，附带的。“能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”他说，为什么他要要求佛说这个法门呢？啊，这个如来本起因地，这个清净法门，菩萨清净心，远离诸病的法门？第三个附题也是为了未来世，未来，现在当然在文殊菩萨过后，释迦牟尼佛过后，已经来了，就是包括我们，都是佛的末世的众生。真正末世还没有开始诶，真正到末世的时候严重了，啊，那我们生活不会过得那么舒服的。末世的三劫，不管碰到哪个劫数来了，不得了啊！所谓刀兵也好，瘟疫也好，水火也好。啊，我们现在还在刀兵劫，还没有到末劫的时候。末劫的时候是，什么叫刀兵劫？人类随时都在战争。战争到最后，草木都在杀人。将来植物都变了，变成都会杀伤人的。那是刀兵劫的最后了。啊，那么所有的人类杀光了，只剩五百个好人做人种。我们在不在内还不知道啊，早一点去登记去做好人，或者是五百个（里面）。如果名额满了，一点办法都没有。哈，这个是末世刀兵劫。啊，瘟疫劫，那当然还在后来，各种怪病都出来，随时一病就死。随时都在死人，一批一批地死。水火劫更严重了，地球都要…火山爆裂，地球都要毁。这是所谓小三灾里头的。

我们现在还没有到末世。所谓末世就是末法时代，末法时代连这种佛像都没有了，啊，就是末法。经典也没有了，这种《圆觉经》啊、《楞严经》啊，什么经都看不见了。只有一句，一切众生知道，“阿弥陀佛”，知道。其他都没有了。那是末世的时候。

现在我们还在像法之时代，还有经典，还有佛像，还有菩萨像在流传，还算是好的时代。那么文殊菩萨，他的慈悲心顾虑很久远，他向佛要求，能够使未来末世的时候众生，那些时代的众生，有人有善根成就，要求大乘菩萨道的人，使他们不堕落在偏见、邪见里头去。至少知道走一条正路、什么是佛法。

这个邪见很严重哦！邪不是那么…，邪恶，我们普通这个邪字啊，邪恶连起来。所谓邪见就是斜见，歪了，走偏差了。那么我们在中文的、古文里头这个邪字啊，有时候用这个斜字。斜阳这个斜字，歪起来。啊，太阳下山了，叫斜阳。那么邪、斜是连起来（通）用。这个斜是当然闽南话、广东话都是xia,斜（xia）阳，啊！这个，所谓不堕邪见，不要走偏差的路，知道自己怎么样真正是求佛道。大乘佛道现在在本文本经里头给我们点、指点得很明白，就是如何求一个清净心。他提这个问题。

呃，下面我们翻过来十六页本文，请大家注意啊，矮、上面矮一个字的都是憨山大师的注解。憨山大师注解都很宝贵，当然比我们讲的，尤其比我讲的好得多了，不晓得好了万倍。希望诸位多去研究，看他的注解，对自己很有帮助啊。

现在我们不想再第二道了，讲、发挥憨山大师的注解。如果发挥他的注解，这一本经算不定要讲到两三年去了，麻烦。现在我们只讲本文，十六页翻过来啊。

　 【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

这是印度的礼貌，传统礼貌，规矩。呃，对于师道尊严，所谓尊重师道，也尊重佛法。啊，那么，“作是语已”，上面他口头那么说了以后，“五体投地”，行大礼。那么在我们中文过去是“顿首稽颡”，就这一个事。顿首，把头磕到地下，稽颡，就是额头都碰到地。顿首，磕头，稽颡。所以他讲完了，“作是语已，五体投体”，就直接跪到的。“如是…”。

讲到顿首稽颡，顺便提一提，我们现在经常看到报纸上死了父母长辈，哎呀，登了很多的讣文。我每次拿到来，当然我们现在年纪大了，第一个关心的啊，红字的广告不大看了。什么人给儿女结婚啊，一看，那些老板、家长都不认识的哈！讣文很注意，看看儿女那个出名的啊，哪个老先生又走了，哪个老太太又走了，啊。但是一看这些讣文啊，笑话百出。

第一个，我们经常讲这个讣文，在医院里死了说寿终正寝。医院死了不算寿终正寝吧？那就是寿终于什么医院就好了嘛！正寝是指你的房子。我们从前家里死了父母，自己家里房子、主要的房子给父母住，这个叫正寝。过去都是四合院，三开间，五开间，或者一进、两进。父母或者祖母就睡在那个正寝，最重要那个房间。呃，就是假使三代同堂，这个儿女官做得最大、地位最高，也不敢睡正寝，父母还在。父母……所以寿终正寝死在自己的家里，那个真正的那个主体的房间。死完了以后，等他完全冷却了，抬出来放在大厅。所以家人都来看到，大殓，大家看清楚哦！不要说哪个谋死了的哦！我们父母都是清清白白这样，嗯嗯嗯，到底这个才是大殓等等嘛！所以讣文发出来，顿首稽颡，向大家磕头。所以我们经常我说，很多学生，我几十年来，有人，诶，家里人一死了就是，刚刚断气，一跑来，“老师啊……”一大堆，好好……我反正在这里，我说姜太公在此，百无禁忌。哈！可是就是好像把我就当成死人那么哭了。哈，哈。

在过去中国礼貌，不许可的。死了人，报丧不敢进门，只好在门口。一出去，什么事？啊，孝子啊、家里人，跪下。不管对方出来是小孩子也要跪下，啊，直接跪下，顿首稽颡，报丧，这叫报丧。好像这个…我家里什么人过世了，然后在门口就走，在门外。现在什么都没有礼貌了，五分钟啊，送到殡仪馆去泡在那个池子里，然后跑到人家家里去，坐在他的大客厅是嚎啕大哭啊。哈，这个时代不同了。啊，这些是、讲中国文化，这些古礼啊，所以顺便给你们提提，不懂。那天天讲中国文化，中国文化在故宫博物院，其他都没有了，自己什么都不知道。

所以印度呢，不同。不是顿首稽颡了，是五体投地。为了这个，说到那个啊。“如是三请”，佛教的规矩，这个问题不止说一道，同样的话讲三次。这个好啰嗦啊！诶，严重问题都是。譬如说，我们立法院要立了法了，新的一个法令，这个法律啊建立，会议大家通过了，那闹好久啊，你有意见，他有意见，哎呀，有时候一个法令搞了好几年还通不过欸！通过了以后，主席在台上，某某法令大家会议同意了，三读通过。要读三次哦，一个字都不能漏哦！同样。当然在这个时候啊，参议院啊、立法院啊很少照做了，懒得再听了，已经听了好多次了。但是礼貌上，这个仪式要三读通过，就是这个道理，这就是古礼，文化还保持古礼。所以你看我们看经典，这个地方东方文化的古礼，“如是三请”，同样的话讲了三次。

“终而复始”，这四个字啊是关照上文。就是说刚才我们解释文殊菩萨当时嘴里那么讲，后来他讲完了以后，跪在地下向佛要求，同样的话重复地讲，讲了三次，“终而复始”，讲完，又开头又来。

好，这一下算是礼貌做到了，规矩到了。那么佛开始答话，“尔时”，就是这个时候。

　 【尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。】

  啊，我们现在“善哉！善哉！”大家都很清楚了。实际上这个不是佛经的创作啊，是我们古文的诸子百家里头都有。中文本来就有，我们翻译佛经把它借来用。所谓“善哉！善哉！”就是现代话“好的，好的，好的”。就是先答应了，听到这一声就高兴了，佛要说了，好的、好的啊，善哉、善哉。

“善男子”，尊称也。所谓的尊称，佛也很客气。虽然文殊菩萨是弟子之列，但是他也很尊称。啊，这是印度的古代的礼貌。诶，就是你老兄、你先生，哈，不要客气。啊，善男子，尊称也。他说，你们啊能够为一切修大乘菩萨道“咨询如来因地法行”，咨询，代表就是问，“咨“就是再三提出来研究谓之咨，“询”再三提出来讨论谓之询。啊，他说，你要研究讨论怎么样成佛这个基本的修行，这个初因的发起。中间大菩萨，包括佛…，里头不谈了。

以“及为末世一切众生”修大乘道的，他讲一个要紧的地方，“得正住持”，使将来的众生求大乘佛法得到一个正当的认识，“住持”这个正法住世。住持者，使正法住世，就是不叫走歪路、谓之。持者，使正法持世，保持在这个世界，叫做住持。这个我们也讲过，不过再重复。

所以后来佛教的大庙子、丛林，方丈称为住持。所以方丈就称大和尚，和尚等于就是活佛，就是大法师。现在的佛，他住持正法，因此啊方丈就又（称）住持。啊，是这个意义来的。并不是说…，在丛林下的规矩，除了方丈、大和尚称住持以外，当家的、监院的、督监的、当监察人都不能称住持，只有一人称住持。这是啊，丛林上把佛经住持这个名词变成丛林上规矩，啊，人事组织的一个规矩的称呼。

真正的住持两个字呢？广义的，不限制于方丈、和尚，就是在座的诸位乃至一切众生，真正为正法住世，所做一个大护法，保护正法，住持的护法，那都是担当了住持的这个职务。这个职务不是啊这个形式上的。所以啊他说，你们为正法住持，“不堕邪见”，他说我愿意给你讲。“汝今谛听”，你仔细仔细地听。谛听，就是要仔细、小心、专心一致地听。“当为汝说”，我应当向你说。

【时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

“时”，就是这一节就记载佛的答话，讲话的开始。“时”，当时，“文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”这是当时记录得很详细。这个时候佛答话以后，你看到这就是电影的一幕，演电影很清楚。文殊菩萨就跪在佛前面起来了，因为佛答应了，他起来。假使演成电影，他又磕一个头，起来还倒退三步，才回到自己的座位上去。啊，同部队敬礼一样，给长官讲完话、说明了以后，行个礼，向后转，倒退一步、向后转，才可以走路，这个是这样。所以文殊菩萨“奉教欢喜”，听到佛的那么教导、答应了，心里很高兴。起来了，起来同一班、大家一样，坐到自己的位子上。坐到去，“默然而听”，一点声音都没有，大家听佛的说明。

◎ 大陀罗尼总持圆觉法门   

【善男子，无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。】

切一段，大标题，很清楚。把真正的佛法都传给我们。啊，文字都很美丽，文字也容易懂，可是真正最难懂。

第一句，他说明，“善男子”，等于我们说，这个老师在台上，“诶，你们诸位同学，啊，诸位先生”，这都是尊称。你在这里看到佛也很客气、很谦虚。啊，这样，“善男子”。你不要看到善男子就是这个男子，善女人就是这个女人，好像佛是很权威性的。啊，不是这个样子，那不叫做佛了。他非常慈悲、慈爱，他自己也非常谦和。

所以就是等于我们读四书五经，孔子的弟子讲孔子的，描写两句话，“望之俨然”，看都不敢看，老师的那个威严，孔子啊，怕得很。“即之也温”，诶，你跟他来一谈话，一接近啊，原来如入春风，这个老师是那么慈祥，呃，那么慈悲，那么可爱，对大家，所以即之也温，很温暖。呃，如果不跟他接近啊，就只看看他的话，他那个样子好像很可怕、很威严，权威。佛也是这样，所以由“善男子”这个、看见他是即之也温，非常慈祥。

他开始说法，“无上法王”，这是统称哦！“无上法王”，哪一个人够这个资格呢？所有成佛了都够这个资格，这是个统称，至高无上。什么是法王呢？佛称法王，成了佛的都称法王。还有一个名称呢？法王也就是空王。佛有一个代号，在中文也称空王，所以法王，也称法王，只有成佛的。那么等于中国文化称孔子素王，就是孔子称素王。

什么叫法王？什么叫空王？什么叫素王？那真正是权威的权威，帝王里头的帝王。但是他不是世俗的帝王，没有土地，没有群众。他不需要土地，也不需要群众，也不需要权威。自然是人类文化一切众生精神的堡垒，精神的规范，所以尊为素王。素是白白的、空的，什么都没有。孔子称素王。啊，佛，释迦牟尼佛称空王。整个所有的佛，都称法王。法王是这样。

那么后来，我们晓得西藏密宗有个大宝法王，这是怎么样一个历史呢？大宝法王，是元朝，中国宋朝以后这个元朝。啊，明朝以前。元朝以前，元朝成吉思汗的儿子忽必烈，开始征服中国、打中国的时候，从蒙古出兵，先打西部新疆，再打西藏。由西藏打完了，打云南、打贵州。另外一支兵啊，从黄河南北两面一包，把中国吃掉。他打下西藏来的时候，西藏是佛教密宗。那么当时密教里头，花教萨迦派有位祖师爷叫拨思巴，这个人叫拨思巴（注：也有称为八思巴），只有十五岁，是六通具足。那么忽必烈拜他为师，皈依了他。元朝这个皇帝啊，统一中国的。这个那么皈依了他呢，也请他根据藏文来造这个蒙古文。蒙古文字是拨思巴根据藏文，藏文是根据梵文，这一路仿造来、造出来。所以拨思巴十五岁为帝师，为大元帝国的国师。因此封拨思巴，元朝的皇帝封他为大宝法王，是这样一件事。

那么，后来他过世了以后，他的徒弟一代一代继承上来，到明朝永乐年间，又加封了一下，也称他为大宝法王，都是他一代一代后代。徒弟、徒弟、徒弟，一代一代，现在大宝法王是袭用了元朝、明朝的老封号，称为大宝法王。那么，但是再了不起，佛教有个规矩，不管你密宗还是…，不敢封他为无上法王。无上法王，除了佛，谁都不能取。是这个，现在顺便介绍一下大宝法王的典故。那么这一代的大宝法王，好像去年吧，我也忘记了，前年、去年，不是在…圆寂了，在这个尼泊尔火化的，啊。美国啊各地啊，很多人赶到那里去，看到火化，还说显了很多神通啊什么…大家回来跟我讲，还有些电影啊，我说我知道，我知道、知道，啊，听了那些很多了。啊，顺便所以把这个大宝法王所谓历史……。现在再下一代大宝法王转生在哪里，还没有找到。等于我们这里还有个活佛死在这里没有找到，涅槃在这里。死不大好听啦，对活佛啊恭敬一点了，叫涅个槃吧！

蒙古的章嘉活佛就死在、涅槃在青田街，哈，那个地方，章嘉活佛。那么还有一位，青海的甘珠活佛，原来在这里时候跟我都很熟了，甘珠活佛经常在我们家里来来往往。我有个小儿子最小的时候，甘珠活佛说，“我，诶，南老师啊，你叫那个孩子来陪我。”我说好好好啊，叫小儿子去跟他俩玩吧。孩子们跟活佛俩玩在一对最好了。他两个都是活佛嘛！啊，这都是…

所以这个他们就问我，蒙古的朋友们，怎么办呢？下一代？我说你问问看哦，算不定转生就在台湾哦。你就在台湾找吧。哈，哈，我说你还等到回大陆去啊？他还再投生到蒙古啊？我说你慢慢找吧。所以这个我们现在政府还保留的哦！章嘉活佛办事处，行政院还保留着。等到下一生在哪里找出来。这大宝法王下一生在哪里找？

这是讲到无上法王，顺便给诸位介绍一下佛教界的常识、知识，要了解。

这里佛、释迦牟尼佛这里讲“无上法王”，讲一切成佛了的人。一切成佛了有个总法，一切法门八万四千法门，有个总的法。“有大陀罗尼门”，陀罗尼就是总持，就是归纳、总纲，啊，是总持。统统到那，啊，统统归起来。所以陀罗尼就是叫做总持。

那么，密宗呢？把一切咒语，念咒啊，所有的咒，譬如我们念的咒，啊，念四臂观音六字大明咒，“嗡嘛呢叭咪吽”，这也是总持法门。陀罗尼就是总持。每一个咒语都叫做陀罗尼，你不要以为自己在那里小时候玩的那个陀螺啊，不是那个陀螺。这陀罗尼呀也不是泥巴做的啊！哈，陀罗尼。这就是总持、梵音，总持法门。换一句话说，一切成佛以后，所有八万四千法有个总法，他说我来传给你。这个总法叫做什么？“圆觉”，中文翻译。圆的，圆字注意哦！圆，包括了一切时间，包括了一切空间。一个东西，圆的是没有漏洞的哦，没有缺点的哦，谓之圆呐！有一个缺点，有一个漏洞了，不圆喽。方的更不是圆呐，直的也不是圆呐。圆，无处不在就谓之圆。啊，超越时间空间，他有一个法门，修行的方法。诶，一切佛有个总法，这个总法叫做圆觉。圆觉不是在圆的地方才觉，方的地方不能觉，那就不得了了。圆觉哪里都可以觉，哪里都可以成佛。啊，随时可以悟道，随地可以悟道。圆满觉性，无所不在，这样。

这是现在我们本经就是讲，这个经的题目就叫做圆觉。到处都是，都可以悟道，这个圆满清净。他说这个方法“流出一切清净”，“清净”点一下啊，“真如”，点一下，“菩提”，点一下，“涅槃”，点一下，“波罗蜜”，点一下。把佛经的这些经典上所讲这些名称、大法，都把它归纳起。我们学佛怎么样求得清净？清净，很多清净啊。环境清净也是清净。身体洗了一个澡，擦上、洗得干干净净，洗了又刮、刮了又洗，身体清净。诶，心里头斋戒沐浴，我们中国文化斋戒沐浴，这个不一定是。心里头什么不敢乱想，心里头什么都不敢动念，这个真叫做持斋。这是中文。持斋不是吃素哦！我们把吃素叫成吃斋，诶，那是叫错了啊。不过大家已经错成习惯也没有关系，错就错吧！啊，持斋是斋心哦！心里头清清净净谓之斋。素呢？吃素，不吃五荤叫做素，不吃五荤叫做素哦！譬如辣椒、大蒜这些是荤的哦，这个荤字有草头的哦，所以芥末、兴渠这些都是荤的哦，不吃五荤叫做吃素。这个问题很多啊。所以我们有时候佛教啊、佛法给大家搞错了的很多。不过已经搞习惯了，错了也是对的，这叫做将错就错就变正了。

所以清净是很多的清净。心理上的清净是斋戒沐浴，心清净。我们注意啊，“流出一切清净”。还有啊，“流出一切真如”，真如只有一个，怎么有一切真如啊？诶，你讲唯识，我们研究唯识就晓得，什么叫真如啊？我们叫明心见性。中国字，就是见到那个性，见到道的体。凡是成佛都要见到、得到了真如。譬如我们讲学净土的一本经典，必须要研究，念南无阿弥陀佛，《大乘起信论》。学净土的人，五经，其实三经一论，原来三本经，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，佛说三本经。一本重要的论，就是马鸣菩萨著的《大乘起信论》，必须要读的。现在又加上《心经》、《大势至菩萨念佛圆通章》……，变成五经一论。

那不管了，再加一点也可以了。反正《大乘起信论》只讲两样，真如门、妄想门。一切众生烦恼妄想是造业的根本。烦恼妄想清净了，证得真如，就成佛。所以真如就是真心之体。真心之体这个名称叫真如。

所以我常常也同诸位讲，这个真如啊翻译得非常好。你要注意哦！佛经真心只称真如哦。真、如，太妙了！这个文字之巧妙处。看着好像是真的；如真，啊，真如。所以真如就是道体，也就是如来。所以圆觉法门是流出一切清净、真如。菩提，刚才解释了，觉悟。譬如这个《金刚经》重点讲如何悟道，所以《金刚经》这个须菩提提出问题，就是如何使我们能够悟道，如何证得阿耨多罗三藐三菩提。譬如《大乘起信论》提问题，如何证入真如境界。

那么《涅槃经》，佛要走了，快要走以前，他说法记录下来的这个记录，这部经叫《涅槃经》。涅槃就是自性的别名，如来自性，寂灭，啊，寂灭。这个寂灭不是没有了，不是关闭了，什么都关闭了，不是这个意思哦！本来清净，本来寂静，本来无生，本来无生谓之灭。并不是死了谓之灭哦！生而不生，本来无生，谓之灭。所以真得涅槃的时候，佛证得涅槃，佛，你看要走的时候说，平常说法告诉我们的，世间一切法无常、苦，世间是苦，世间一切皆空。无常，世间一切无常。无常、苦、空，世间无我。这是他老人家说法四十九年，天天说、常常说。等他要走的时候都翻案了，都推翻了。他说你不要认为我走了，不要认为我涅槃，不在这个世界。佛没有来去，如来者，无所从来，亦无所去。这个涅槃不是死亡，永远存在，所以提出来常、乐、我、净。刚好相反。他老人家在涅槃的时候说的四个要点，把平常四十九年的教育统统推翻了。

所以他在《金刚经》上说，说你们不要认为我说过话啊！他说我四十九没有说过一句话啊！这是佛说的啊。哈，我们如果佛在啊，我们一定抓到他问问看，你老人家究竟玩些什么花样啊？天天说，说了以后问他，他说，我没有说过啊！哪有这个道理啊？啊，因为道体只能修持证到，无话可说，一说就不是了。这是我们解释涅槃。涅槃也懂了。

“波罗蜜”，波罗蜜就是到彼岸。所以我们学菩萨道，要学六波罗蜜。布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜，叫六波罗蜜。般若波罗蜜是智慧到彼岸，禅定到彼岸，各种法门。我们学菩萨道就是修这个六波罗蜜的法门。

你看，他在《圆觉经》上把这些大法，哦，大的不得了，有多大不知道，比从智法师还要大了。啊，那大得比…从智法师比大宝法王已经大得多了，呃，他这个比从智法师还要大。把这些大法一概一收进来，有个总大法叫圆觉。所以我们看到这部经，这么样严重，那么严重，那么庄严。这是个大法中间的大法，叫圆觉法门。他说，一切佛都由这个法门传授过来，“教授菩萨”，教授历代历世的菩萨啊。这个法门要注意了，这个法门叫圆觉修法。这个法门，呃，“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方称佛道。”这个法门是什么法门？凡是一切佛要想成佛，要想大彻大悟，开悟，都要从这个法门来，才能成佛，所以“一切如来本起因地”。本起因地这个工具在哪里找啊？嘿嘿，在我们自己这里找。我们为什么变凡夫？没有悟道的普通人。所以凡夫并不是难听的话，这是中文啊，什么叫凡夫？平凡的人。夫者就是人，中文嘛，古代文字。凡，就是平凡，很普通，叫做凡夫。所以懂了这个文字中国文字，凡夫两个字也没有什么不对嘛！是嘛，我们很普通一个人嘛！平凡的人。嗯，我们为什么变成一个平凡的人？平凡的人就是一般人。一般人有个什么？我们里头有个东西，脑子、心里头有个东西，一天到黑摆不脱他，痛苦，思想，会思想的那个东西。我们今天要来听经、要来学佛也是那个东西。我们的思想要我们来，自己来听经，我们想来研究佛法，都是这个东西。成佛也靠这个念头、这个思想来。这个是我们本起的因地，你要把它找到（师敲桌子提示）。一切如来成佛都是从这里找起。

◎ 从来无明一念间   

哪里找呢？这就叫做一念，一念之间。呃，就是我们这一念。第一念哪里来？现在我们说，要想懂得圆觉法门修法，第一步，你要研究第一念从哪里来？那么我们再出一个题目，什么是你的第一念？呃，现在我们是第一念，哎哎哎、这个问题很稀奇---这已经第二念了。第一念是八点钟开始以前，你坐在这里第一念…诶，还不是。是妈妈生下来我的时候，我第一念想的是什么，大家还记得没有？如果有人还记得，那、那不只几百块钱奖金了，起码要十万块钱奖金。那还是最小、最少的数目，哪个记得自己这一生第一念想的是什么？

所以我常说，你能不能记住早晨起来第一念想的是什么？这是“本起因地”。那么想不起来不要紧。现在找我们下一次第一念是什么？你能不能有把握说，我现在刚刚在想，下一次我想什么，你有把握吧？说明天早上我一睡醒第一个会想什么，你有没有把握？都没有把握啊！这是本起因地。要在这个地方找。怎么样去找呢？怎么样去修呢？

“皆依圆照清净觉相”，这就是传法了，修行方法也告诉你了。不一定打坐，不一定不打坐。你随时圆满观照，照什么呢？回照自己的起心动念，一个思想、一个念头怎么来的。要圆照哦！要记住喔，不要偏照喔！呃，你说我学佛的时候…，呃，等于有一个朋友今天来，我们也有些朋友在外面做事的，常常回来看看我了，工作很忙啊，官做得大的。譬如下午有个朋友来呀，工作忙啊，官也不小了。我说“你忙得人、我看你很累呀！”他说：“哎呀！哎呀！事情之多啊。”我说你一天跟我…（打）坐几次啊？“嗨，老师呀！不好意思，不好意思，你老人家一问起，我只坐一次啊”，好像便宜给我了。哼、这就不是圆照了。

要在忙中累的当中，随时随地观照自己这个念头。有念头来，不怕。观照念头并不是叫你不想哦，“唉哟！我怎么又去想？”好像想跟你俩是冤家一样。想对你很有感情哎，你也用不着把它怕成冤家。想没有关系，我们这个思想妄念来了，它就跑了，它留不住的啊。它永远不会留嘛！你哪个人把思想留住了，那我又是一万块钱奖金。你留住了这个思想，第二个思想都不动了，有没有？不可能的。但是，你留它留不住，你送它也送不去啊。你说，“哎呀，讨厌，我永远不要想这个事。”唉，它偏要想，而且它还很可恶！“我再也不想了。”已经想了！对不对？我再也不想你了---已经想了。诶，说我要想死你---想不起来了。嘿，它就是那么怪一个东西。要注意喔！你看看自己这个思想就是那么怪，这就是无明。要找这个东西。

呃，所以参禅学佛，念佛也是这样，阿弥陀佛、阿弥陀佛…阿弥陀佛还没有念到三句，“哦呦，刚才怎么关门啊？不晓得外面下雨了”。那个妄想来了。唉，自己想“不应该！不应该！《圆觉经》还没有听完，我又在念阿弥陀佛，怎么乱想呢？”自己又在后悔，他一天到黑都在这个里头转。这就是这一念无明，本起因地在这个地方下手修。

你说如此要“圆照清净觉相”，那么这个妄想无明怎么样能够清净呢？有哪一位同学能不能做得到清净呢？有啊！呃…有一个同学说，“老师啊，我最近很用功啊！打坐坐得腿都发麻哦，膝盖头都发酸呐，红了。”给我看看，表演，蛮有功夫。实在…，膝盖头，我也晓得他坐得很酸了，很有功夫了。“如来所谓至可怜愍者也”，实在很值得可怜，也很同情，也很可爱。那么用功实在可爱，可爱两个腿，嘿！

那么，他做到清净没有？绝不清净。坐在那里干什么？忙得很。是不是在圆照呢？哈，换一个字，叫做怨照，埋怨的怨。自己坐在那里怨照。为什么呢？自己想想不对。为什么坐在这里？好像上了当一样。在怨照中，不在圆照中。对不对啊？你们诸位？有时候坐坐，自己对自己都怀疑起来，“我会不会上当啊？这不会搞错了吧？哈，如来大法难道是这样吗？”做到圆照。

那么圆照以后如何是“清净觉相”？你注意啊！诸位呀，你不要看到我们法师引磬响了，不要上他们当，没有关系，清净。本来清净。呃，当你觉得，“哟，这个是妄想来了。”（已经）清净了，妄想跑掉了。不要再去、再…不要说哎呀我再把妄想空了，妄想早跑掉了。譬如你们现在，我们大家闭到眼睛看看啊，你看，心里想这个念头，你另外有一个作用知道自己在想什么。你知道他想什么那个知道的，被你知道的那个念头早跑掉了。它不敢留唉！它同小偷一样，一进门已经给你看到了，它还不跑啊？对不对？那个是本起圆照清净之地。要从这里开始修，随时照下去，永断无明，不会再起无明。当然要功夫慢慢修上，才能够慢慢慢慢，就可以成佛。当然今天圆照还没有讲圆，不圆了，讲得不圆，为什么？因为给法师的引磐给敲断了。哈…我们下一次再来圆起来啊！

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。