分享源自:原创 南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-07-23 00:03 发表于江苏那么这个生命来源,这四缘关系是怎么来?好,他讲出一个东西来,叫做十二因缘。十二因缘,这是要画一个圆圈的图表一样了,最好是一个圆圈型。你们要搞清楚,我想上一次也上过的,不过现在,你圆圈弄好,你记得吧?记得,你自己写。无明缘行,无明缘行,无明把它当第一位,缘行,这个你们学佛,自己打坐做功夫都有用的哦。行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘取。某说:受缘爱。南师:爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是个圆圈,十二个,这个佛法叫做十二因缘,十二个。你自己写完了,数一数看,少一个就掉了一个,赶紧找,去某某那里取回来。好,刚才我们提了啊,《楞严经》上“迷妄有虚空”,我们自己迷掉了,迷失了原来这个生命怎么来的,所以禅宗祖师说,叫你参话头用功,并不是打坐做气功,你追自己,父母未生以前,就是说妈妈没有生我以前我这个东西究竟是唯物啊、唯心啊?上帝哪里来?还自己哪里创造来的?我究竟在哪里?死了以后,大家说来生再来,有没有个来生啊?唯物学家说你不要骗人,那是宗教麻醉人的,死了,人死如灯灭,哪里有个来生呢?没有来生啊。换句话说,你怎么晓得没有来生?他也可以问你,你怎么晓得有个来生呢?两个永远辩不完的,你非要求证不可,父母没有生你以前哪里来?就是“迷妄有虚空”,我怎么样迷掉?没有迷以前是什么?你要找出来。这个是佛法的重点,所以学佛不是做功夫,不是迷信,不是崇拜。那么佛法在十二因缘告诉你。好,你先不要找那个,你的智慧一下找不到的,他先告诉你生命来源,就是无始之始,等于这个圆桌面我们生命,这个圆圈,这个圆圈,这个圆桌,请问哪里是起点?没有哪个地方是,无始之始,随便你定,人为假定,当你定下来这里是开始、这里就是结果,所以叫无始无终。那么生命是这么一个圆的东西,比方“觉海性澄圆”,假定他在这里做开始,所以叫做无始之始,先把它做一个人为的定点。人为定点定下来,佛再告诉你,这是叫做“第二门中”,以禅宗讲话,第一义,真理,无上的真理不好表达,现在下来就第二个道理告诉你。无始之始开始了,开始第一个是什么?无明,无明就是莫名其妙。严格地讲,中国当时翻译无明,我看这些古人们高明到极点,这两个字怎么给他想出来?梵文用这两个字翻。无明代表是黑暗,看不见,不明白,也可以叫做莫名其妙,这个生命不晓得怎么来。你说是现在讲,这个生命我们投胎是基因的变化,现在只到达基因了,明天的科学在基因后面还发明什么东西不知道,到今天为止,第一个基因哪里来的?就是这个道理,这个世界上先有鸡啊先有蛋?先有男的先有女的?这个已经又回到那个原来的题目去了,佛法现在说你原来题目不懂,“觉海性澄圆”,那个不懂。现在先把你定位到无明来,无明就是莫名其妙。无明缘什么呢?他这个作用、这个功能,无明就是业力,有一股生命的力量,这个力量叫做业力。这个业,上一次解释过了,包括三层意义,善业,恶业,无记业,这是一种力量。这个力量它永远是转动,无明缘行,它永远在轮转,所以叫做轮回生死,旋转的,他没有停止过。假定你说今天修行,你们想得道,就是这个行阴你把它切断了、停止了,这叫做定,叫做止,譬如你坐在这里,你这个思想我们身体上血液,你尽管在打坐,你坐得最好,三天三夜不下来,你血液里头还在流动、还在行蕴,行,行阴没有断的。你的思想尽管说很空灵没有想,微细的思想还在旋转,所以无明缘这个行,它永远在转,这个行,行是个什么东西?你怎么看出来?好,行缘识,譬如我们人打……,清净在那里,你什么思想第六意识不大用,可是常常你说,“哎呀,我休息一下”,迷迷糊糊。人家问你“睡着了?”“没有啊,你们讲话我都很清醒啊。”实际上“哎呀,我怎么睡了半个钟头了?”那个里头有一点清醒,有一点不清醒,那个是识的作用,还是意识状态。这个意识状态,现在心理学或者给它定名叫做潜意识、下意识,不可知,所谓潜意识、下意识就是无明状态。无明缘行,行缘识,这是前面三个很重要,一个连锁一个来的,实际上前面三个是,讲一个无明它的功能、它的作用就有行,永远在转动,它的转动当中有精神存在,有生理的,有物理的,无明缘行,行缘识,这是前面。好,这个识,碰到了什么?来投胎了,碰到一个男的女的来做爱,在性交中间,一个精虫跟卵脏一结合,你那个意识跟他两个,吸引力电磁波一样一吸就过来了,三缘和合,这个入胎了。这个入胎了,就是生命的开始了,叫做名色。名色是两个字,这个名色是两层意义,名是什么叫名?理念的,人为的给它一个名称,所以名是名。色是什么呢?就是精虫跟卵脏男女两个结合了,两个冻凝结拢来,带到你这个识,这个识等于灵魂,三缘和合,就是三缘和合了,凑拢了,就叫做入胎了。这个胎儿,名色就是入胎的开始。这个胎儿在娘胎里头慢慢地成长,就构成六入,六个作用,眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴舌头味觉同身体感觉,以及脑神经的成长,意识形成,色声香味触,就眼耳鼻舌身意,这个叫六入,六种东西。所谓怎么叫,翻译,中文翻译加一个入字啊?就是外面的物理世界影响进入你的精神状态里来,岔进来了。现在大陆喜欢用切入,刀切一样切进来,现在人真会造名称啊,就切入进来,所以叫六入。有了这个身体,六入一开始,就构成了我们这个身体,第一个就是触受,感觉,触分一种心理状态的触,接触的触,一种是生理状态的触。触是古文的翻译非常好,譬如我们坐在这里,坐在空气里头,你觉得凉不凉,那个就是触的作用。触,我们如果用现在的名称再进一步给它解释,就是交感,交感的作用,所以触电也是这个触,交感,跟物理世界起了交感作用。触一来就有受,就有感受了,感受呢,受包括了简单的三个受作用,详细的五个受。乐受,就是乐感;苦受,苦感;不苦不乐受,中性的;再加上心理状态,喜受高兴,忧受烦恼,忧悲;生理跟心理合起五种受,这个生命构成了,在胎儿状态都有,受。这个受,我们习惯于受了,抓得很牢,所以我们人生活要享受、要舒服,讨厌这个痛苦的感受,感觉,这个受就抓得很牢,取,取就抓得很牢,抓得很牢,就有了这个生命,出胎以后,因为取就有,所以我们人生是处处抓有,不敢放空的。我们也常常,一个婴儿生下来你就看到,婴儿生下来手都是抓拢的,没有放开的,到了殡仪馆的时候就放开了,到死的时候全放开,是受,还是抓。取就是有,有就是生命存在,有缘生,这是现有阶段的生命。由识开始进入名色,一直到这个生,这个取缘有,有缘生,这个阶段,这是现有的生命。这个生命呢,自然是老死,一定衰老,生老病一定死亡,死亡了以后生命完了没?没有。那个没有得道以前,没有回到那个“觉海性澄圆”以前,我们这个灵魂又来了,又在旋转,无明缘行,行缘识,再来投胎转生,这个叫十二因缘。所以大家要学佛修道,想回到自己那个本性清净光明那个佛境界,在这个十二因缘,这个这个轮盘在旋转的时候,你从哪里把它停止切断?哪里把它停止切断而得到定的境界?最后回转到那个“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”,那个就是你的生命本有的境界,那个境界到达了,你就是佛。一切众生个个都是佛,并不是只有一个佛,就是这个道理。那么怎么叫入胎?你们在厦门都拿了书的,所以叫你们带,这两天起都经常有了,上课就是要带书,自己有拿来,再不发给你们,发给你们,你们消福了,把你们福气消了。没有拿的,在厦门那个没有书的,那么可以分给你,这个没有到厦门的,对,对,那么你拿一份给我啊,够不够?答:够。南师:够是。那么讲到这里,我们继续这个题目,就告诉你,说明,无明缘行,行缘识,怎么入胎出胎的?在厦门已经拿到,没有,再想办法,你找他们,没有的再影印出来给你,不要占便宜,占便宜消福,不是我不肯。其实我叫人家印一印,可是你们这个占便宜,消了你们福气,这是反是害你们,爱之反而害的。学佛的道理要懂这个,人生随便占人家一句精神上的便宜都是消掉福报的,如果讲学佛的严重性是这样。除非你不学佛,就不懂得,所以像我们是很害怕,甚至你看我平常任何一点东西不敢不敢,不是故意客气,真不敢。不知道的人,因为等于不学法律的人不晓得自己犯罪,一学法律的人,自己就怕,处处怕,犯罪。那么现在,我们晓得这一节里头我引用开始啊,就说明了“觉海性澄圆”。现在引用《瑜伽师地论》第二卷的,弥勒菩萨所讲的,说明佛法的道理,“本地分中意地”,由第六意识开始,第二部分的第二项这个里头开始,前面有个大问题,刚才我讲了这个本体问题,《楞严经》叫觉海了。弥勒菩萨讲,为了一片无明的这个生命的本体呢,他有个名称,唯识叫阿赖耶识,阿赖耶识就是生命的根本了,没有成佛以前是生命根本。这个阿赖耶识也包括了三个意义,所以现在心理学只晓得第六意识同潜意识,潜意识、第六意识是都属于第六意识范围,后面有个第七识、第八识他就不知道,第八识生命根本一个别名、另称,那么叫做阿赖耶识,也叫做第八识,意识的识。这个阿赖耶识包括了三种意义,能藏、所藏、执藏,他含藏了一切种子。那么现在我们这一下要讲一下,带到你们讲一下佛经了。他说“复次”,“复次”两个字一点,“复次”,他说第二点,我们现在讲话,其次,“此一切种子识,若般涅槃法者,一切种子皆悉具足”,这一个圈点。“不般涅槃法者,便阙三种菩提种子,随所生处自体之中,余体种子皆悉随逐,便阙三种菩提种子。”这里是一段。他说我们这个生命,这个功能里头,这个自性,是一切种子识,就是阿赖耶识,我们生命,除了成佛证入涅槃境界,佛的那个境界叫做涅槃,涅槃是代表圆满清净、寂灭吉祥、安定快乐都在内,“般涅槃”,就是翻音,梵文的翻音,不用中文翻,因为中文不能代表它。现在你注意“若般涅槃法者”,“般”,第一“般”字就是入,证入涅槃,证入圆满清净那个境界、成佛的境界,“一切种子皆悉具足”,我们善的恶的一切的种子统统具备的。“不般涅槃法者,便阙三种菩提种子”,他说我们没有成佛以前,我们这些生命,普通一切众生没有证入涅槃境界,就阙了三种菩提种子,哪三种?声闻,缘觉,菩萨,三种菩提种子,阙这个种子是阙了,先要认识这个道理,以后有解释,所谓阙,不少,就是这几个,这三样的种子,淹没在那里不能发芽、不起作用,就是我们。所以你修行打坐为什么会成佛呢?不是上帝给你,也不是菩萨给你,因为我们生命种子里头本来就有这个根,有这个种子,所以你打坐修行,你以为找个明师传你个道,明师没有什么了不起,不过是走过路的师父的一个老马告诉你这样才能够走到那个地方,佛也是如此。至于你真正到达那个目的,是你的种子本性发起,不是外来。道,有个老师说花了十万就传你一个道,那个叫,也是佛,骗子佛,他也是佛,他那么聪明嘛,会骗你嘛,也是他的觉性作用,所以他也是佛,不过叫做骗子佛。实际上真正的佛呢,告诉你使你成佛是你自己的种子发起来,所以说没有成佛以前,我们自性里头阙少三种种子,声闻,缘觉,菩萨,这三种种子,不是阙的,淹没在里头。下面说“随所生处自体之中,余体种子皆悉随逐”,又是一段。所以我们的生命从无始以来“随所生处”,随便你变牛也好,变狗也好,变鬼也好,变天人也好,随便你生在哪里,你那个自性本体里头所有善的、恶的、坏的、好的“余体种子”都是跟到你,它本身就有。所以佛教经常用一个什么?你晓得吧?我常常说你们做生意,做广告的商标,你看每个宗教都有个商标,只有佛教商标最好,莲花,为什么好啊?世界上的花有些先开花后结果,有些是先结果后开花,有些花是花果同时来,这个同时,这个这个花果同时很好,先开花后结果,先结果后开,有些是有果无花,有些是有花无果,而且花有些还有室内培养。只有莲花它是干净的地方没有的,要在最脏的,越脏越臭的泥巴里头它越长的漂亮,它出污泥而不染,它自己在最脏里头发出来的清香,一点杂都不染,这是佛的精神,而且这个花一出来,花果同时,开花结果,有莲蓬,莲蓬里头有莲子,莲子里头,外面又开花,花与果同时来的,而且由花到果、到颗颗、到根根、到须须没有一样没有用处的,都是救人的药,莲子,莲蓬,莲花,连我们吃菜还是吃它的花根,叫藕。这是莲花的代表,这个莲花就代表“一切随所生处,自体之中,余体种子皆悉随逐”,像莲花一样,花开了就有果在内,果中就有因,因中就有果。“是故”,所以,“欲界自体中,亦有色界无色界一切种子”,这又是一段。“如是色界自体中,亦有欲”,欲就是欲界。“无色界一切种子,无色界的自体中,亦有欲、色界一切种子”,这是一个大节,所以你看古代佛经,所以我说经常你们厦门回来书要看啊,其实书在家里看你,你绝没有去看,看也看不懂。“又羯罗蓝渐增长时,名之与色平等增长俱渐广大,如是增长乃至依止圆满。”羯罗蓝是什么东西呢?就是现在讲,医学所讲入胎,那个那个,这个这个什么?刚才讲过,那个基因,那个精虫跟卵脏结合就是第一位。某说:胚胎。南师:胚胎,对了,他说这个胚胎在这个娘胎里头慢慢成长的时候,这就叫做,刚才讲十二因缘叫做名色,那个叫色。所以佛学里头“色即是空”,这个色,不是指颜色的色,就是生理物理的东西。“名之为平等增长”,这个平等就是精神跟生理两个同时成长,“俱渐”,慢慢的,同样的广大,慢慢地成长。“如是”,就是这样,如是是古文,翻译过来就是这样,慢慢地增长乃至依止圆满,长了九个多月成长,出生变人。“应知此中,由地界故,依止造色,渐渐增广。由水界故,摄持不散;由火界故,成熟坚鞕;由无润故,由风界故,分别肢节,各安其所。”一段。他说你晓得胎儿这个成长阶段,“应知此中”,胎儿怎么会成长?靠娘吃东西来,靠什么?还是自性的自体的功能。“由于地”,这是靠生理作用了,生理作用上面有一句话平等“增长”,生理作用跟心理作用是平等增长哦。“由于地界故”,地水火风是四个在古代佛学里头代表物理作用,也代表了生理作用,生理作用,你譬如像精虫跟女性的卵脏,那个属于地界。可是不能光说是物质,也有水分,也有温度,也有气化的作用,有空大,所以地、水、火、风、空五大合拢来。“由地界故”,物理的作用,“依止造色,渐渐增广”,为什么加依止?他靠娘胎作用的,靠在娘胎里头慢慢制造出来,每个细胞的成长造色,“渐渐增广”,可是娘胎里头还是有水份的,地水火风。“由水界故,摄持不散”,他兜拢来变成这样,但是也有温度,“由火界故,成熟坚鞕”,身体慢慢成长起来,坚硬变成胎儿。“由无润故”,无润,润是润泽,无润,我们怎么解释?也就是说这个这个我们生理上的需要啊,这个荷尔蒙啊,这个润泽,有时候把你洗干净。“由风界故,分别肢节,各安其所”,因为里头在娘,七天一转动一转动,这个气的作用,他叫地水火风,那么你的每个骨节每个都生出来,所以九个多月。这一段呢,你下一次要带哦,没有的赶快给他们研究,跟,欧阳哲,你们找一本来,那个《佛与阿难所说入胎经》,现在是研究到这里配合,把这些搞完了,才知道怎么去用功,怎么去修行,后面一路讲下去,大概是这样一个路线。今天呢,多个十分钟,怕他记载苦一点,就是这样,好,先把这个。注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。
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