分享源自:南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-10-04 00:01 发表于江苏第四十二讲刚才讲到这个佛经上啊,引用《金刚经》,“一切有为法,如梦如幻”,因此又说到佛经的十二个比方。那么这个里头要,大家仔细想一下,这所引出的十二种如幻的世界上的现象,不是假的,都是真的。梦也是真的啊,梦的确有,电也是真的啊。只是表示那个性质啊很短暂,不能永恒存在,随时变去了,就是幻。那么我们这个人生呢,所谓修梦幻观的啊,有几种修法。刚才我们开始报告就是一种方法,练习怎么样控制做梦,练习怎么样修幻观。一种是理性的修法。就是说,我们现在了解了这个人生,开眼闭眼之间,就是前面看到、回头之间,都在梦幻。这个人前面看到那么多,一转过来什么都看不见,什么都没有,就如梦幻、如露、如电、如芭蕉。芭蕉是、就是一个东西比较实在一点啊。芭蕉,这个芭蕉,为什么如芭蕉?芭蕉的中心是空的,没得东西,就是没有东西的。呐,所以曾经…芭蕉…像我这个学佛,当时啊很笨的,别的都懂,“如芭蕉”不懂。因此啊特别去砍了一根芭蕉,怎么样看都看不出来像梦一样、电一样。后来我就开始扒,把这芭蕉扒完了,啊,中间,哦,才懂了,中心是空的,没得东西的。所以(是)不实在的,诶,空洞洞的。那么就是这样一个现象。所以梦幻呐,是一个实际的境界。我们人生现在看到一切都是真实,家庭啊、儿女啊、这个社会啊、这个世界啊,实际上一切都不真实。过后,譬如说大家坐在这里,家在哪里,这个家另外一件事了。这个世界人一、一转过身来,这个背后就是另外一件事了。处处都在梦幻。修观,要把这个道理看清楚。看清楚了,再证到内在,我们这个思想、讲话、感想、这个心念也是梦幻,一下就变去了,不实在的。 那么所谓大菩萨修持,没有其他的法门,不要另外用一个方法;就是大智度,自己用智慧观察清楚,一切如梦幻。那么梦幻以后呢?就灭诸幻,“若诸菩萨唯灭诸幻”,一切幻怎么样灭呢?不是你去灭它,知道一切幻,就不去执着、不去沾染。啊,过去了就过去,不那么认真。所以《金刚经》告诉我们三句话:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”这是分三段,把我们的感情、思想、人生分成三个时间的阶段。过去的已经过去了;啊,未来的,未来还没有来;现在的,现在目前就…讲一声现在已经变过去了。都是靠不住,如梦幻。因此心里头对过去、现在、未来都不执着,“唯灭诸幻”,不受欺骗。这也是我平常常提,常常提到明代的一位学者讲过一句非常幽默、非常高深的哲理。他讲怎么说?“人生啊,活在这个世界上,只做了三件事,每个人。”哪三件事?“自欺、欺人、被人家欺”。嘿,人生只做这三件事,自欺、欺人,骗自己,啊,自己骗了还不甘心,骗骗人家。然后呢?你骗我,我骗你,都是被人家欺。人生就是做三件事,他说没有第四件事。非常有道理。那么假使修…,知道了这个欺人、自欺、被欺就是幻的,那么既不自欺,也不欺人,也不受欺,到这个境界就必须达到“唯灭诸幻”,不被一切幻境所转,不起作用。不起作用就是《金刚经》所讲,“应无所住而生其心”,应该无所住,一切过了就过了。呃,过了就过了,等于我们吃饭,吃过了就过了。饭吃饱了来听《圆觉经》,还准备明天早晨吃饭,因此带着明天早上的饭碗。啊,把《圆觉经》放在上面,坐在这里听经,绝无此事。不会有那么笨的人,过了就过了。过了的,一切“不取作用”,不执着,“独断烦恼”,因为不执着,《金刚经》所谓说,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,一切不执着了,人生没有烦恼。因为烦恼也空,烦了半天还是空;不烦恼也空,靠不住的。所以断了一切烦恼。这是表面上断,但是烦恼断得了吗?断不了。我们也经常引用,犹如李白的诗一样:“抽刀断水水更流”,啊,“借酒浇愁愁更愁”。他永远断不了。这个烦恼很妙,啊,妄想烦恼,它非常妙。那么,你越断它,它越来;这个是什么道理呢?表面上把烦恼断了,根本烦恼的根没有断。那个根是什么呢?烦恼的习气,习惯性的。而且我们人所谓…,刚才讲啊,明代那位名士讲,人喜欢自欺。人不找些烦恼来给自己烦恼,活不了的,啊,喜欢造一个烦恼。尤其是文人,没有烦恼的时候还找首诗啊,找个小说看看呐。啊,没有烦恼,假装烦恼,才叫做有情调。呃,不然就没有情调。所谓情调啊,就是在找烦恼。那么这个是什么道理呢?习气问题。所以烦恼没有断尽,“独断烦恼”是初步的。进一步,要“烦恼断尽,便证实相”。什么叫实相呢?般若的实相。所以我们《金刚经》讲般若波罗蜜多,啊,金刚般若波罗蜜多。般若是智慧,但是也不翻过来,因为中文的智慧两个字不能包括般若。般若,简单地说有三种般若,详细的有五种般若,再详细说不止五种了,处处、事事都有般若。那么哪五种?第一是实相般若,实相。第二是,境界般若。第三是文字般若。第四呢?是方便般若。第五啊,是眷属般若。所谓实相般若,就是般若之体,智慧的根本,道体。什么叫实相呢?实相无相。所以《金刚经》上极力说明这个道理。啊,极力说明这个道理,实相无相的道理。一切不著,最后啊,才证到智慧自体。智慧自体的实相,另一个名称叫什么?菩提,就是大彻大悟了,就是菩提。那么证到了菩提,由实相证得菩提,证入涅槃。涅槃就是清净圆满这个境界。圆满清净,清净圆满,这就是涅槃的说明。他说有些菩萨单修如幻观。那么这个如幻观,刚才我们列举有十二这个如幻的比喻,实际上不是比喻,有十二种方法。那么这十二种方法都要讲起来,哈,每一个方法,譬如刚才提到修梦观,就分好几步。那么就是讲给诸位听了也没有用,一步有一步的功夫,做到了这一步,才能够了解第二步。第二步,再告诉你前面怎么走,第三步。所以这个十二个修法讲起来,那好多年了,而且都要实证。修到这一步,再讲下面一步。那么这个证到了以后,修到了,断了一切烦恼,证到了,实相。他说走这样修行的路数、路线的人,“此菩萨者,名单修禅那。”就是叫做“禅那”。“禅那”翻译的名词,那么“禅那”不是“禅定”。“禅那”正式的翻译也叫做正思惟,正思惟,正修,用思想观察来修的,啊。那么也可以讲,《瑜伽师地论》弥勒菩萨提到,我们经常常用的两句话,“周遍寻思,周遍观(伺)察”,真正学佛是用头脑的,要思想,要用智慧,观察清楚、思考清楚。呃,不是“南无、南无”就算了的。“南无”了半天,自己越来越昏头、越来越笨,那不是学佛,啊,那叫做学“笨”教(注:谐音同“苯教”)了。呃,苯教也是教哦!西藏的密宗有一个法门,有一派叫做黑教。黑教,四川人就讲,骂人的,乌教。呃,骂你这个人乱七八糟,就骂你乌教,乌教的。乌就是黑,那个乌就是黑。实际上,这一个教派翻译过来叫做苯教。实际上也不是“笨”了,就是学笨,学老实一点,啊。那么这个佛法到底不是学“笨”教,要有智慧的成就。所以这一个修幻观的成就啊,叫做“单修禅那”。现在,上面讲了三个了,你们再看下面一段,矮一、矮一个字的这一段,这个文字是明代憨山大师的他的注解。他的算二十五轮的算法,也对。他前面已经讲了三个了,啊,修奢摩他修止,修毗婆舍那修观,啊,修三摩钵提修禅那,等等,过去了。 下面这个是三种联合起来修,啊,每一种都带领了七个,带领了七种。怎么带领七种他也没有说明。如果照这样说,就由前五识、第六识到第七识这个差别,分成了七种修法。不谈第八阿赖耶识。第八阿赖耶识修成功了,就是大圆镜智,大圆满成就了,圆觉了,所以不谈。因此啊,整个的修法分成二十五种,佛并没有把二十五种完全讲出来。那么现在憨山大师做这个算法,也可以。上次我讲过的以十二圆觉为标准。啊,这个算法也是一种。现在再说:【若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。】“若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行”,这又是一种修法。这些…《圆觉经》是大乘法门啊。所以我们中国喜欢流行大乘的佛教。但是,大乘的佛教流行了以后,一般学佛的人在家也好、出家也好,就没得抓了,没得把柄,不晓得怎么开始修。因此后来才有净土宗的产生,至少要抓一个东西。走路要抓一个拐棍,抓一个手棍。所以阿弥陀佛就是手杖,念念“阿弥陀佛”一条路。实际上小乘的修法呢?所谓念,有十念,不止念佛。啊,十念就是十条拐棍。十念是:念佛,念法,念僧。啊,念佛、念法…。念佛是一种;念法,念法就麻烦了,呃,那就要周遍寻、周遍寻思,周遍伺察,要智慧之学是念法;念僧;啊,念戒;念施,念布施;念天;啊,念安那般那,就是念出入息,天台宗就是念出入息,啊,念安那般那;这个…还有念什么啊?啊,念休息;呃,念死。哎,还缺一个吧?啊?念什么?啊,念身,身体的身。哎,十个啊,十念法。那么我们中国的大乘呢?就取十念法里头,念佛里头…念佛很多哦,念十方三世一切诸佛。那么中国的大乘就去念“南无阿弥陀佛”,这是慧远法师开创了这个净土法门。实际上真正的念佛,(是)念十方三世一切诸佛。不过以阿弥陀佛就代表了十方三世一切诸佛,简单了,啊,这是一条正修行之路。那么其他呢?佛当时…释迦牟尼佛当时亲口所传的,很快的,有为法,有把柄可走的这些修法,差不多一般人都不大理了。所以我常常感叹,从东汉以后到隋唐以前,中国学佛的出家人、在家的居士,证果的非常多。啊,只按有证据,啊,能够得定的、能够成就的非常多。唐朝以后,大乘佛法一流行,尤其是禅宗,这一流行了以后,口头禅多,玩嘴巴的特别多了,真修的人没有了。所以越到后世来,证果的人越少。哎,所以我常常倒转来提倡,我说要学佛啊跟佛走,我们的真正老师释迦牟尼佛。阿弥陀佛是释迦牟尼佛介绍的,啊,等于他做媒才说出来的啊。啊,大家只念阿弥陀佛,连释迦牟尼佛…,呃,真正是新娘一进门啊,媒人就丢开了。哪有这回事啊?佛不说出来阿弥陀佛这个法门,你不知道。呃,现在一般修净土只念阿弥陀佛,啊,乃至净土道场,释迦牟尼佛都不供了!啊,很好玩。哈,是忘本。呃,实际上你拜释迦牟尼佛就是拜阿弥陀佛,一样的。况且西方极乐世界那么远,阿弥陀佛在…;释迦牟尼佛、本师释迦牟尼佛在我们这里成就的。呃,距离我们的时间比阿弥陀佛成道还要短一点。至少我们亲一点嘛!八月中秋送个月饼给他也方便一点嘛!那么远,送也难呐!所以,那你要回转来跟佛学。再我们看看佛经,过去的…佛在世的时候,一般弟子跟到他现场成道,三天、七天、五天,或者当场证阿罗汉果多的是。为什么我们后来做不到呢?难道佛走了以后就那么惨吗?再说佛过世了以后,到中国来,那许多大师们过来、法师们过来传法的时候,跟到他成就的也不少。为什么我们后来学佛的人那么多,成功的那么少?那么你要回转来《大藏经》,念法,法还在。所以你们很多人都花了钱,买了《大藏经》,庙子上买的,自己不看,给书虫去看,多可怜呐,啊!你翻开看看,那么你研究一下,释迦牟尼佛当时教的什么法门,使一班弟子那么快容易成就呢?呐,第一,他最严重教的白骨观,亲口再三讲。所以一般阿罗汉一修白骨观,就马上快快地成就了,都很快。白骨观里头也包括了念佛法门啊!也包括了十观(念)的法门,都有了。啊,第一是白骨。再其次呢,啊,佛也亲口教,佛的弟子,舍利子、目连尊者,有神通的这位目连救母啊,就是目连。他教徒弟的这些讲法本还有,《大藏经》里有,目连尊者(的)。那么你研究了,他除了跟到佛一样,除白骨观以外,他们主动地去传这个安那般那。修出入息,不是练气功哦,练气功是修息的最粗浅的。所以你们后世学密宗的,什么修气、修脉,就是修出入息的这个变过来。啊,修息出息入。修出入息,修白骨的这个观想变过来的。那么你把念法,把佛法研究透了以后,哎,那何必走冤枉路啊?我们还是回来找自己的本师,我们学佛的念到释迦牟尼佛一定要念“南无本师释迦牟尼佛”,这是我们大家的总老师啊。哎,我们皈依佛就是皈依他啊,然后皈依十方三世佛啊。皈依十方三世佛,都是他老人家介绍出来的嘛!哎,你真是好势利啊,他介绍给你认识一个高明的人,然后就到那里拍马屁了。啊,就把释迦牟尼佛丢了,做人道理也不对嘛,不要说学佛。对不对啊?好,那么我们这样一回转来研究原始的佛教,就可以找出佛的修法,那么快的成就。所以我到了最近这几年来,六、七年来,我就提倡你们赶快修白骨观,一修就见效,至少修得健康长寿没有问题。呃,修成就好快。但是修白骨观也不容易啊,白骨你不容易观呐!而且看看那个样子,一般人看到吓死了。所以摆在这里,有时候我叫他们法师们,“哎呀,盖起来,盖起来。我们看到已经是不要看了,很自然呐,看他也蛮可爱的。”是吧?哎,一般人看到吓死了,“这个楼上怎么摆这个啊?”尤其我们这里给人家结婚办喜事的时候,我说:“快点拿红布来盖起来,这个东西不能看的啊。”这里在给人家证婚,那里回头一看有个白骷髅,那不是吓死了?这个…所以我为什么讲到这里呢?啊,现在讲修十念法,“菩萨先取至静”,这是大乘修法。怎么样能够达到真的静呢?老实讲,你们大家学打坐的也很多,啊,学密宗的也有,在座的,学道家的也有。哎,修各种都有。有一个人真能够做到了静吗?恐怕没有。坐到了闹是真的,坐到那里,“哎呦!腿痛。”“哎呦!头胀啊。”哎哟!这里是拱一拱,啊,那里又跳两下,都在运动嘛,没有真做到静。为什么不能做到静?哎,因为没有方法,没有得正法修。所以观,修观的法门没有专一。哎,真专一了,这些都不动了,绝对不动了。啊,连气机的感受都不动了,那是真专一。再有专一,譬如念佛也可以啊。你念佛,心心念念捆到这六个字或者四个字的佛号上,“阿弥陀佛!”那就不是一句一句了,算不定“阿”字念了,到“阿”、“弥”,已经不晓得一天,第二天、第三天才念出“弥”字来啊!这一念掉下来就那么远,中间没有杂念了,也没有身体感觉,也没有声了,那才真叫做念佛专一了。或者是“阿”字念了,或者过一个钟头,念头一动才出来“弥”字。啊,那么专一,身心没有感觉了。那么达到这个专一以后,啊。哎,你不要看我告诉你,都是法门哦!就看你们智慧拿不拿得走啊!呃,假使学密宗我就要传法了、要收红包了。坐在那里,“啊,传你个法。”带你们…那就不这样讲经了,“来!阿…”(师发长音),然后叫你们也跟到来,管你们能不能拖得长啊,这个念头啊,啊,过个半个钟头是“弥…”,搞三个钟头传完了,“回去了,传法完毕,磕头!”好了。哎,你们那个时候有味道了,老师传了法了。这个人啊,所以不自欺就欺人,再不然就喜欢受人家欺。现在我那么明白跟你讲了,你当成不在传法,你就错了。因为我不喜欢搞这一套。啊,我认为道是天下公道,就跟你们讲,要看你智慧懂得不。你懂不得,什么经都听,啊,有些同学坐在那里,听成白痴了,那有什么用?没有用。听过了,呃呃呃,我说:“你为什么?我看每个功课你都来听。”他说:“老师讲得好听。”我说:“我不是唱歌的啊!”哎哎哎,啊,所以现在要注意啊!刚才讲专一,专一到极点还不是静。由专一到心系一念,这个专一把一切杂念、妄想等等都打下去了,然后念佛这一念,或者某一个观法法门,(南师用手拍一下桌子)这个也停住了,这才达到静。所以大乘佛法,我们一看《圆觉经》,很多人说:“《圆觉经》看懂了,好像佛法就是这个样子。”我问你,至静你做到了?至静,静到了极点,啊。其实中国道家,老子也讲过了。老子讲六个字,啊,“致虚极,守静笃”,你就做不到。“万物芸芸各归其根,归根曰静,静曰复命”,这是老子讲的。啊,“万物芸芸各归其根”,哎,生命的根本是静。“归根曰静”,归到生命根本是至静。“静曰复命”,你静到了极点,你那个生命的真谛你才抓住了,自己把握住了,把握住了自己生命真(谛)。啊,“静曰复命”,啊,恢复你这个生命的本能了,本有的功能了。这老子也讲了。那么,所以这个“致虚极”,引用老子的话,“守静笃”。那么中国的文化,不但老子讲了,儒家也讲了。孔子的学生曾子《大学》里讲,《大学》讲静也不容易哦。《大学》所谓讲静…这个《大学》、《中庸》,现在到了大学才开始研究。我们当时《大学》、《中庸》八岁到十岁中间的课本欸!所以我经常觉得很好玩,‘啊,现在到了研究所才给他们讲这些。我开始讲这个,我自己脸都红了。学生不懂,“老师,你好像不愿意讲。”我说:“不是不愿意,我觉得脸红。”我说:“你们真的没有读过啊?”他们说:“真的啊!”我说:“我不相信。”因为我们觉得,十一、二岁已经倒背如流了,你还叫做读书,还来…你还读《大学》、《中庸》啊?看到同学,“你背了几本了?”“还在《大学》、《中庸》…”“哎嘿!”好像很好笑,“呃,没有出息,还只背一本《大学》、《中庸》。”你看现在这个文化倒转来走的路线多难呐!啊,现在,到现在更严重了,到博士班才讲。所以我说:“过去叫我的妈啊!”我说:“现在叫我的妈不够啊,我现在都叫我的外婆啊!”呃,还要深一层了,不得了的啊!那么《大学》,孔子的学生曾子就讲过,啊,“知止而后有定”,心念要专一、要止。专一的止就是佛家讲奢摩他,修止观这个止。止做到了才是定,就是儒家所讲的定。“定而后(才)能静”,才得到静;哎,“静而后(才)能安”,这个安,儒家不讲轻安了。佛家轻安就是一个真实的境界。“安而后能虑”,这个虑不是思想啊,这个虑啊,《大学》所讲的虑不是思虑之虑,等于佛家讲的般若。啊,“虑而后能得”,就得到明德,就是得道了,才能得。所以他也有个程序啊,儒家讲修养,不是那么简单啊。所以讲儒家、儒家,什么儒家啊,你儒儒看嘛!哎,它有个功夫的,嗯,由止、定、静、安、虑、得,也有程序的,它跳都跳不过去,你不能躐等(学不躐等)。那么现在,我们就回转来说《圆觉经》佛说的至静,并不容易。所以念佛也好,修止观也好,先能够修到专一,才能够达到静。静还不算,要至静。要静得…等于我们大家打坐啊学禅呐,你们修止观呐,念佛啊,哪个人能够修到静啊?坐在那里,真修到静,忘了身体了,身体的确可以祛病了,其他病统统…;因为你静到了极点,病也空了嘛!忘掉了。即使有病,病也空了,那才叫静。呃,你还有感觉,刚才讲佛说的受有三种:苦受,乐受,生病感觉到身体不舒服是苦受嘛。你打坐知道,气脉通不过啊,两个腿发麻腿痛啊,苦受嘛。哎,你说我在学佛。哎,你入定…看啊,哎呀,打坐腿痛得不得了,定不下去,你不在学佛,在学苦啊!苦受啊。哎,咬到牙齿也没有用的。哎,他真到了知止得静了,苦痛也静了,病苦都静了,烦恼也静,妄想也静,这才叫做静,至静。静到了极点,在动中一切做到静。这个,我常常叫我们出家的同学研究,有一个例子可以知道的。憨山大师,明代明朝,呃,比较距离我们近一点,三百年左右的人,啊。他曾经…,所以现在讲虚云老和尚是他的后身,就是憨山大师的再转生过来的。憨山大师在五台山,开始入定打坐,他正在一个溪水旁边,茅棚搭在溪水旁边,定不下去,觉到那个溪水像电风扇一样,“哗……”一天到黑流啊,吵得不得了,他定不下去啊,啊。他一气,当然没有…,一气是我讲的,不大好听了;哎,就是烦死了,这个是…我打坐学佛学了半天,这个声音吵就定不下去的,这样叫功夫啊?他老人家就拿了一个蒲团,坐到那个溪水那个桥上去打坐。坐到桥上,坐在桥上打坐,溪水(从)这个桥下面过。这个味道…,在这里哪里声音大一点我不知道、台湾啊,因为我很少出去;呃,在大陆像峨眉山,一进山,一进峨眉山,首先碰到那个叫做龙门洞。那个地方,那个水流声音之大,像我们这样讲话绝对听不见,只好比手啊。呃呃呃,可是龙门洞上这个溪流那么大,上面一块、一块石头啊大概比我们十一楼有两三倍那么长、那么大;哎,有个庙子,我一个朋友,那个朋友这个和尚名字我还、现在还记得,叫演观法师,哎,讲演的演,这个修观的观,啊,他就是这个庙上的主持人。所以我们一进山,就第一个先去看他,到他那里喝茶。一进…,我说,“哎,你老兄怎么住在这个吵的地方啊?”昼夜那个泉水如万马奔腾啊,好像天天像打雷一样的那个昼夜;他就幽默我,就是打机锋了,禅宗讲。“诶”,他说,“我在这里十几年,一点声音都没有。你到这里还听到声音,何必入山呢?”嘿!我说,“好,谢谢,师兄,了不起!”呵,这我已经挨了一棒了,受了打了。你讲了半天学佛,哦,原来进来这个地方你还觉得吵闹?他说:“我在这里十几年没有声音啊!”呃,你吹得半天,“哎呀,学禅、学佛,了不起!”入山我第一棒就吃了棒了!我说,“谢谢,师兄!”没有话讲,我说,“算了,你也不要打我棒,赶快泡茶来。”哈,他那边茶好、水好,那声音是真大。所以憨山大师啊,他打坐啊也碰到这种的,他干脆拿个蒲团在上面。你看他那个年谱自己的记录,开始也觉到声音大,后来忽然之间,“忽然”,这个忽然就很难讲了。只好把这个听啊,听得见、听不见,观音法门不管了,就放下。那心真放下来了,它万籁俱寂。什么声音都没有,听不见了。没有声音,那静了。不叫做空哦,那真静了,万籁俱寂。等他出定的时候,也不能讲几天啦,三天三夜了?不止哦,或者…哎,他就感觉到,确定自己…,“山中无甲子,寒尽不知年。”当然没有戴手表,不像你们现在打坐戴个手表,先看一下,几分,然后出来再算算账,“我总算坐了几分!”啊!“总算”坐了几分了!(众人笑)哎。他嘛,当然没有啊,他只晓得看看,什么啊?他当时肚子饿了,饿了之后做饭,想做饭以前要去打坐。想想还有一段时间,坐一下嘛,等饭好了。这一坐啊,一定下去啊,醒来的时候,饭锅里那个饭已经长毛了,不晓得多少天了。这是入定,入什么定?这一种定…,定很多啊,静的定。那么你说现在佛经提到至静,以憨山大师这个算不算至静呢?不算,还不算至静。那么这个至静要在哪里找呢?你们就要去找《楞严经》了,找观音法门。观世音菩萨在《楞严经》上自己报告,修这个音声入定,观世音,各种音声。所以大家说,“哎呀!我们这个十一楼,呃,街上车子…”这个就是菩萨的车子啊,帮助你入定的,你能够听不到,街上的吵闹、一切听不到了。观世音菩萨所谓讲,啊,“初于闻中,入流亡所。”你听一切声音,入定。呃,听念佛也好,听水响也好,听汽车轰隆轰隆也好,就拿耳朵来听,听自己呼吸呀,就用耳朵来修的哦。听、听、听、听,听到“入流亡所”,进入那个境界,法性之流了。(对写板书学生说:“初于闻中,”闻啊,啊,“初于闻中,”你写不要去等到…)“入流亡所”,进入法性之流了。亡所,所听的听不见了。“所入既寂”,下面一句是什么?啊?“动静二相,了然不生”。哎,“所入既寂”,证到所听那个境界、入流亡所,亡了所,所听的境界没有了。譬如“嗡隆、嗡隆、嗡隆,嗡……”,这个“嗡隆”声音没有了,听不见了。声音还在啊,同你不相干了。“所入既寂”,寂灭、清净了,到极点了。好!然后,动相,一切声音的动相;静相,听不见是静相。了然,都很清楚,都不动了,了然不生。这句话我是随便讲的啊,详细不是这个样子啊,还有深度在里头。因为大家,姑且…,你们都是菩萨,很深的菩萨慢慢来,先做浅菩萨吧!这样才能够说接近《圆觉经》所讲的至静。那么证到这个时候呢,就《楞严经》讲了,《楞严经》有讲,“净极光通达”,啊,净极了,智慧之光、心光出现了,“光通达”。“寂照含虚空”,寂照含虚空啊,“却来观世间”,回转来看,“犹如梦中事”。要静到了极点,这个梦幻观跟到这个境界也成就了,智慧才出现。所以这是《法华经》,“犹如梦中事”,这是《楞严经》上的话。(此处疑为口误,经文出处应为《楞严经》)所以这一段佛经说:“若诸菩萨先取至静”,已静极了,般若智慧,有自性的光明出现了,“照诸幻者”,自然证到了一切梦幻的观念。“便于是中”,就在这个里头做到了。亲自证到静,然后才能起行,起行动,“起菩萨行”。这样修的人“此菩萨者”,走这个路线的,叫做什么呢?这个大乘菩萨修法,“名先修奢摩他”,先修止,把念头止下来,修止,呃,念头止下来才能达到静。“后修三摩钵提”,后面再修这个幻观的成就。这是今天我们讲到这里啊。注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。
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