分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-10-22 08:00 发表于江苏

第五十三讲

（好，谢谢、谢谢！啊？还没有啊？不够是吧？）

现在我们《圆觉经》是下卷，卷下七十页。那么这次讲到净诸业障菩萨，最后的一组，就是说真的一个人，假使自己业障净了，就是佛境界。

那么这个讲到业障的根本是“我”，由我见开始。我见包括了身见，那么，边见、邪见、见取见、戒禁取见，这个是所谓五见。身见、邪见、见取见、戒禁取见，总合起来，统统属于我见。由“我”这个观念所发生的。所谓见，指这个观念，现在的话。思想念头形成，这是业力的根本。

所谓成道、成佛，就是修养到无我境界。所谓无我，包括两个意思。第一，无我是两个意思。第一“人无我”。就是我们个体的每一个人，所谓身心没有一个究竟的我。我们现在所谓我的存在，是个假合的身体。这个身体父母所生，是偶然暂时借用的、占有的，毕竟非我之所有，是临时归我们之所用。啊，我们有使用权，没有办法永远有做主的、占有的权力。因为他身体要衰老、要死亡、要变去了，身的无我。

“心无我”。是人无我里又分身无我、心无我。思想，我们的思想观念每一秒钟，随时随地都不停留的，随时变去了。我们想固定一个思想存在，不可能。呃，它同水上的花纹、波浪一样，随时变去了。如天空中的白云一样，这个思想一个念头起来，一片一片，马上就散掉了。

所以身心两样无我，无法做主。这样就是“人无我”。但是一般学佛修道的人，理论上了解了人无我，可是自己在修行方法乃至自己修持的境界，或者认为有一个佛可成，有一个道可得。这样以希求的观念，这个希求、希望、要求一个东西，永远属于我的。现在觉得一切皆空，放掉，我可要努力修道；因为在观念上认为，早修成功了，有个东西永远属于我的。下意识已经有这个思想，这属于“法我见”。还是我见，不过换汤不换药。啊，把平常的我见换成佛法的我见。因此，还是落在我见，这个业力所左右，不能成就。

现在，所谓叫净诸业障，就是把“我”清净了，调伏了、降伏了根本烦恼，这是业障清净的根本。因此，今天的本文继续下去，佛吩咐净诸业障菩萨所讲的话：

【但当精进降伏烦恼，起大勇猛；未得令得，未断令断；贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。】

那么佛最后的结论。所以学佛，现在佛说的第一步，怎么样勇猛精进，降伏自己心念思想的烦恼。呃，烦恼这个名称，我们在…只有中国文化里头佛学看到啊。烦恼这个名字非常好，翻译得，由梵文翻译过来，用中文变成烦恼。烦恼不是痛苦，啊，痛苦就是苦得很了。人生，所以以佛学的归类，苦大致讲有三…，属于受阴，感受的境界。

受，有三种受。我们生命活到，三受。（对写板书的学生说：诶，你不要等我…回头，好不好？我眼睛都在看到你的啊。）这个，啊，乐受、苦受、不苦不乐受，就是三受。人生境界不在乐中，就在苦中。即使有时候我们觉得没有痛苦，但是也没有快乐，啊，愣愣的，闷闷的，那是不苦不乐受。感受就是这三种，呃，大致上是这三种。

这三种东西都由我而来，由念而来，由思想而来，都属于烦恼。烦，就是扰乱的意思。恼，就是困扰，啊，很烦，我们讲很讨厌。人生随时在讨厌、困扰。感情也好，身体也好，在这个境界里活了一辈子。不在乐受，就在苦受，在不苦不乐受，都是烦恼。所以烦恼不一定是痛苦，痛苦属于三受里头的苦受。烦恼是经常有、随时有，连梦中都在烦恼。我们做一个梦有时候都哭起来，啊，枕头都湿了；再笑起来，都把自己笑醒了，那都是烦恼。

烦恼的根本就是因为、就是我见来的，先要降伏这个。他说“起大勇猛”，发一个狠心，使自己要来修持。这个发狠心很难。刚刚昨天，乃至今天晚边，我正好跟两个朋友，一位老朋友，两位老朋友谈到一位这个这个，外面有两位朋友啊，他说要想来找我啊，谈一谈。“哎呀”，我说，“不必啦，你们跟他谈。我事情又忙。”呃，就是大家谈笑话啊，一个朋友是八十几岁，一个朋友都是五六十岁，谈起；外面这个朋友也、大家都是晓得的熟人了。我说：“不必啦，他们又忙，我也忙，何必来找我啊？”“诶”，他说：“现在要来找你啊！哦，很好啊，赶快，他就像我一样。”这个朋友讲：“十年以前，老师啊，你那一套我根本不信。虽然我还是跟你很客气啊，心里不信你那一套。就说你这个人啊什么都好，怎么去搞佛呢？现在，我什么都信。这一岔岔了十年。”呃，他说：“这两个朋友肯来看你，就已经了不起了。”哎哟，我说“算了算了，你…你们去跟他讲”。

后来，我说：“我啊，昨天正想起四句话，我就告诉你们。”这个人啊，这个“身衰”，（对写板书的学生说：啊，你不要愣住好不好？你好像入“愣定”了。）啊，“身衰”，身体衰了，“方急求丹诀”，每个人身体坏了、老了，拼命要学打坐了、修道了，要修长生不老，急急忙忙求丹诀。“事到穷途觅佛缘”啊！一个人倒霉了事情，什么都、生意也失败，啊，放的钱借给人家垮掉了，啊！这个这个，买了股票又跌价了。啊，样样不好。啊，“事到穷途觅佛缘”，就没得办法，我的佛啊，就来找佛了。“大抵世情多短见”，大概世界上，大抵啊，世界上的人，啊，这个人情世故都是近、近视眼，多短见，看目前的，啊。“不知人道不知天”，不但是连人道不懂，天道更不懂。因此啊，看到大家搞这些事情都是疯子。急急忙忙赶个车子啊，所以这个撞上别人的，去赶死呢，他觉得那个是现实，那个是人生。其实人生都在赶死，急急忙忙在赶死的阶段。本来要死的，不过他赶起来快一点死。所以人就是如此。

那么，为什么提到我刚…，昨天到今天刚刚说了这四句话，也可以说是诗啊，也可以说是偈子。那么，就说到人不肯起大勇猛。诶，

你看有些年轻朋友天天要清净、要学佛。哦，来来往往、国内国外、跑来跑去，跑了半天。啊，他觉得，好！嗯！这个赶快要修。啊，修到大陆到杭州。啊，结果呢？他还是没有修。修到大陆到加州，到美国去了。呃，这也没有用。呃，因为没有大勇猛。勇猛就是勇敢，切断的心理没有。所以自己想得到，就是切断这个没有。

平常我也讲，我说我有十六字、十六个字的咒子，如果哪个人念了鬼都不怕，魔也不怕。这十六个字，什么有十六个字呢？看得破，啊，看得破，啊，忍不过，想得到，啊，做不来。就是这十六字（应为12个字）的咒子。啊，一般人、一般人都是这样，看得破，诶，一切都空的啦。劝人家的时候：“哎呀，你不要难过啦，万事都是空的啊，放下”，诶，看得很破。到他自己身上，忍不过。啊，很多道理，想得到，做不来。他自己要去做，就做不来了。其原因呢？欠…欠缺了大勇猛的心，就是不勇、无勇。勇并不是拿起拳头打人。我们晓得拿起拳头打人、拿起刀杀一个人并不难，这个刀杀自己很难。哈！尤其是无形一把刀，修行人，就是无形一把刀把自己的烦恼、我相统统切断。这是非大勇猛、不是大勇的人做不到。

所以佛说，学佛基本一步，要降伏烦恼起大勇猛。为了什么呢？“未得令得，未断令断”，我们平生没有得到过的，譬如告诉你有个佛的境界，清净圆明，你没有得到过，你想都没有想。现在，我们要想，假使佛法是骗人，我常常告诉人：你们学佛修道是什么精神？要以上当的精神来学，那可以有资格了。这个人生啊天天上当、时时上当，没有哪一下不上当的，那么多上一次当也没有关系。呃，你说有一个佛可成，我就来试试看。不成呢？当上当；成了，是占便宜。这个大可一试！呃，那么要大勇猛，未得的、要使他得。这个就是我们要学的地方。

但是第二句话，难啦。“未断令断”，这个难啦。叫我们说未得的令得，哎哟，你向前面走，等一下再上顶楼去，你就成佛了，一定马上跑。“未得令得”容易做。他说未断、不断的令断，很难做。我们“不断”的是烦恼，这个念，我相，啊，感情，这个自己的习气，等等，断不了。等于是、许多人说“哎呀，我打坐不能入定啊，定不了啊。老师啊，有什么方法？”你看，这个能不能？问这个问题的人，你说他能不能成功啊？他就是法见，我相、法相，总认为有个方法就帮我成道了，已经落在法见上。其实，你要想切断一切，在你,方法在你那里，不在佛那里，也不在我这里。拿出勇猛心，说丢了就丢了，放下就放下，就做到了。才会“不断令断”。

断些什么呢？贪心、嗔心、爱心、慢心，贪、嗔、慢、爱，慢。他没有讲痴心哦！因为“痴”包括了整个，断不了就是痴，道理不通，看都没有看破。看得破，忍得过，想得到，做得来，这就不痴了。所以这里没有提到“痴”。换一句话，爱、慢都是痴。贪、嗔、我爱、我慢。我贪、我嗔、我爱、我慢，这四个方向是最重要。我相要断。

下面两个名称，一个是谄曲，一个是妒忌。为什么专提这两个名称？什么叫谄曲啊？谄，我们晓得中文这个字“谄”，献媚，啊，就是媚，拍马屁，这是“谄”；曲，转弯，人是啊喜欢转弯的哦！啊，人是喜欢拍马屁的哦！谄曲这个心理我们随时有。不是只对人家哦。你看对人家，我们讲话，碰到别人讲话，“哎呀，好久不见，哈哈，你好吧？”实际上心里想，“呃，你何必来呢？”“哎呀，我也不想你来。你来，我正有事，你这个时候来…讨厌。”诶，可是见面，“哎呀，难得呀！你来啦，好久不见哦！”心里头：“我正要去搞三点半的支票，你讨厌不讨厌，这个时候来看我干嘛？”

可是人就是说假话，谄曲，都是弯曲心肠，不直的。这是对外，任何时候，都会说假话。道理就是说：“诶，这是礼貌啊，面子上过不去欸！”所以直心是道场的人不一样的。啊，谄曲。你明明，他心里不是这样。所以我经常说，我也吩咐一般同学们，“你少在我前面啰嗦”。我说：“我做事啊，没有一个人我相信的。连我自己都不信，还相信你？”但是啊，没有一个人不相信的，个个我都信任他。因为他是人嘛，当他在你前面讲的话全体真的，啊，没有假。说，“哎，老师啊，我如果、假使我发了财啊，先买一栋房子给你做一个禅堂。”这个讲这句话的时候，百分百、千分千、万分万，真的。发了财，支票、钞票放到口袋去，再拿出来，这个不大容易了。你不能说：“诶，那他当时讲的话假的？”不是的，他当时讲的真的。现在发了财，他舍不得拿出来，假不假呢？也是真的。对不对？都是真的。

所以人，没有一个不值得信任，也没有一个值得信任，连自己在内。所以谄曲这个心理，佛经再三提出来，我们…我们对自己有时候都拍马屁，都会这样。人家讲，“哎呀，哎哎，南老师啊，你这两天头发又白得多啰！”“呃，没有，没有，我这两天因为没有洗头的关系欸。”怕老了，自己对自己会拍起马屁来。我说：“你这两天瘦了一点。”“哎，没有没有，我一样诶，差不多啊！”“啊，你又胖喽！”“哎呀，我胖了？糟糕！”他就会对自己难过。所以人对自己都在欺骗。要献媚，拍自己的马屁。哦，想想自己，哎呀，本事没有多大，啊，就是那么一点点。不过呢，有时候想想，“不要紧，我八字好，前途无量啊，啊，后途无穷啊！”啊，自己对自己安慰，就是对自己谄曲。

所以啊，我前天跟同学俩讲起，古人，这个这个，啊，有一句诗啊很好，啊！这个这个,“世道尤难直似弦”呐,这个人生世道，世界的世，道理的道，尤难，更难。（对写板书的学生说：啊，尤，难，直，弓弦的弦，弓弦，拉弓那个弦哪，直似弦。诶，对啦，弦字对了。嗯。）世界上走直路、说直话是很难很难。啊，这个“世道尤难直似弦”。

呃，因为上面还有一句啊，本来送一个…讲、对一个朋友讲的，“臣心自问清如水”啊。这是汉朝一位大臣，（对写板书的学生说：臣心自问，臣，君臣的臣。扪心不是，臣心。啊，自问清如水，啊）其实上面这句引用《汉书》上有一位皇帝啊，汉成帝，这个这个都听太监的话，这个太监密告，说一个忠臣，有一位忠臣啊，说他很不好。所以皇帝就当面问他：“哎，听说你家里啊，如市啊，门庭如市。”诶，皇帝问这个话很严重哦，你家里来往的人多得很啊。啊，像菜市场一样，诶，什么人都来，可见你想拉票，啊，你一定想组党，啊，你一定想造反了，那么多人跟你走。诶，这位忠臣答复两句话，历史上名言。他说，“真的”，是这样啊，“臣门如市”啊，他说我家里是客人来往多得很，“臣心如水”啊，我没有要求什么啊，大家喜欢来看我。换一句话说，你皇帝…万岁你不要怀疑我，我还是为你办事啊，为国家在做事啊。

所以有名就是“臣门如市，臣心如水”，这是历史上的名言。这幅对子，清朝有个人写了送一个朋友。这个朋友也是做大官的，有了事情，所以他写一副对子。（对写板书的学生说：诶？你就擦掉？我还没有“送”出去呢）啊，“臣心自问清如水”啊，这是引用汉朝历史上这个典故。下面一句自己送给他，“世道尤难直似弦”呐，这个世界上做人真难做，太直了会得罪人，啊。这个世界上的人都喜欢谄曲，喜欢转弯的，这个要了命。

所以修行，我们对自己，你们打坐、做功夫。你说我们修行人念佛、打坐、做功夫，不拍马屁。诶，那你才拍得厉害。呃，坐…已经坐了，哦哟，今天有些人说：“老师啊，我近来是很用功啊，每天坐三次啊！”诶，就对自己在谄曲啊，在拍马屁，好像三次就…，除了对得起自己以外，好像对佛啊、对菩萨、对老师啊，好像都过分了一点。所以还特别来报告一下，“我这两天特别用功啊！”对自己谄曲，所以谄曲的心理是很严重。

第二是妒忌，我们上次讲过。啊，妒忌这个心理男女都有啊，是妒忌就是吃醋了。啊，不止说男女之间那个叫吃醋，人都妒忌的哦。啊，妒忌得很厉害。你做生意同样的，譬如做生意，我们晓得从古相传两句老话，“同行生意，三分怨气。”你跟他好像不认识，啊，你今天卖笔、卖纸，开个文具店。他也开个文具店，两个就是冤家，两个本来没有关系，已经变成冤家了。啊，他看那一家生意好，嗬，那个眼睛看起来、看过来都发绿了的。呃，就有怨恨在心里头。为什么？妒忌啊，“你那里生意好，我没有生意啊！”啊，人是…非常可怕，这种心理。

所以，《圆觉经》提出来这几点：贪、嗔、爱、慢、谄曲、妒忌。人性最坏的一面的根本，（是）天生俱来的，个个都有，每个人带来。不能说“我没有”，任何人都有。乃至你这个人很清高，什么都看不起，你说“我这个人什么…”有些人很清高的人，一切社会上什么都不来往。你讲做人，人品很高，很好。哎，他是嗔心大，因为讨厌这个世界，讨厌这个社会；啊，这些人都是混蛋，所以我看不起。诶，这个已经犯了嗔。

慢，也在妒忌。为什么妒忌啊？“诶，你有地位，我为什么看你啊？”“诶，你有钱，老子不理你。”“诶，你学问好，学问好又怎么样？”“你道修得高，那是你的，我不理。”你觉得这样很清高啊？妒忌，下意识。所以要把自己这些心理都拿完了，“不断令断”，都把它去掉，此心才是平等。平等了，就是古人所讲的两句话喽，“人平不语，水平不流”啊。哎！那是真正心清净了。啊，人平不语啦，水平不流，啊。这些话，都是出在《增广昔时贤文》上。

所以佛在《圆觉经》上提出来，修行人根本道德修养的基本这些问题，先把它断除。断除以后，做到什么？“对境不生”。你说我坐在…打坐的时候啊，这些都没有，贪、嗔、爱、慢、谄曲、妒忌，在佛堂打坐都没有，不算本事。你到外面做事，接触一下看？做生意去，做事去。人家…你不惹人家，别人惹你生气。诶，你不妒忌人家，别人要妒忌你呀，有他的自由啊。啊，我妒忌你的自由总有吧？那你怎么办？嘿！在这个现场，对境里头，看这个心动不动。

你说我修行得非常好，一个人住在山里头，呃，茅棚里住到，佛堂里关到去，天天烧个檀香，看的是菩萨，“哎哟，真清净。”菩萨他也不惹你，你也不惹他，他也不说话，当然清净啊！做到了对境不生，不动了，无所谓了，没有。就是我们发的寒山这个这个问拾得：“有人谤我、讥我、辱我、笑我、嗔我、贱我、侮我、骗我”，一大堆，“怎么办，如何处置？”拾得说，啊，“你只是忍他、让他、由他、避他、爱他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”就好了，呵，你做到这样就行了。呃，这样才是修行，那就是对境不生。哎，不是表面上忍到的，硬是内心没有这个事。

那么，人我之间“彼我恩爱，一切寂灭”。既没有恩，也没有爱；既没有怨，也没有恨。上次我们引用到苏曼殊的诗，啊，“雨笠烟蓑归去也，与人无怨也无嗔。”到这个境界，才真得到寂灭。注意哦，你说那做到这步，不是佛了吗？没有。这是学佛的第一步，距离成佛还早咧！基本的修养，学佛基本的修养，也是做人基本的修养。这就是人，并不是学佛要这样做。

人生境界你仔细研究孔子、孟子的道理，老子、庄子道理，同这个一样，没有两样，这是基本做人。假使有人修养到这样，才是做人。所以刚才我说“不知人道不知天”。那么我们做（不到），没有这样啊，我们不算人，所以我们不算人，我们只能算是极凡，叫做凡夫。极平凡，且没有价值的人，是个假人。如果做到了这个呢，道家庄子所讲的真人，够得上是个人了。那么儒家就叫做君子，这样才是君子。佛家就是菩萨。这样才是基本。

那么修…做到了这个，“佛说是人渐次成就”，这是学佛第一步，基本。《圆觉经》是讲大乘法门。如果拿小乘法门来讲，人能够做到了“降伏烦恼，起大勇猛；未得令得，未断令断；贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。”拿小乘道来讲，到家了，罗汉境界了，那就罗汉了。罗汉者，同我们吃罗汉菜一样的啊，啊，大锅菜熬在一起啊，啊，不过盐巴加些萝卜啊、豆腐啊，还油豆腐啊，什么都加在一起啊，一股邋遢，就…就是这么一碗啦，第二碗都没有。所以这个菜名我觉得起得很好，叫罗汉菜。就是这么一样，第二样他就没有啦。啊，他如果对境啊，照样会生心，不是菩萨。

所以小乘道修到这样，绝顶境界。到这样，在佛法小乘道叫做自了汉。啊，就是我们在大陆上当年讲歇后语，有一种话叫歇后语，后半截不要讲的，就叫做“山西人拉胡琴”，啊，有些人说是“江西人拉胡琴”，也差不多。那个拉胡琴拉不好“吱咕吱”（形容胡琴拉不好的声音），“自己顾自己”。啊，所以叫“吱咕吱咕吱”，啊，叫自顾自。山西人拉胡琴，拉的不对的；啊，那个胡琴拉得不好听，“吱咕吱咕吱”，啊，那么加起来三个字：“自顾自”，自己管自己，啊，自顾自。这就是罗汉境界，自了汉。

如果要大乘境界呢？菩萨道，做到了这一步才是学佛的基础。“佛说是人”，能够做到，“渐次成就”，再求进步，一步一步，才能成佛了，叫做大乘佛道。

那么，要再进一步啊，要“求善知识，不堕邪见”。要…，佛最后的吩咐，再告诉净业障菩萨这个话，最重要，就是我们中国人讲话，要找一个明师。不是名师哦，不是那个名气大的名哦。明，光明的明。明白人。明师难找啊！啊，名师容易找，那个有名的名师容易找，诶。所以像…像我们这些啊，知道了，给人家知道名字的啊，绝不是明师，真的明师啊，大概没有名字的。哈！

像我们年轻出来访道求佛，到庙子上啊，求道人啊，专找那些不出名的，做苦工的啊，那做苦力的啊，这个我讲了很多次了。我们到大丛林下，大法师、大和尚哪一个我们理都不理，不管。而且我们也不必理，一天来朝拜他的人不知道多少，他也忙死了，我们何必找他？我们专找那些啊，诶，管厕所的啊，种菜园的啊，挑水的啊，啊，那些可怜兮兮的啊，那个裤子穿到屁股这个地方，啊，腰带都没有的，身上（衣）服是、那个衣服啊，和尚衣都东破一块、西破一块，啊，穿个和尚鞋子啊，哎，前面露出是后面没有的，啊，一半；这些和尚我们特别留意了，然后你找他，鼻涕眼泪一大把，脏得要死。哎，你找他，他才不理你呢！你给他跪下来拜，“这这这…你不要搞错了，你看我这个样子有道吗？你这这这、找别人！”哎，他越那么讲越跟他。啊，这是我们当年…呵，这个里头当然、上当的也有，不过我自问只有一个上当。

有个叫花子讨饭的，我跟了三个月。啊，结果啊，我把他住的地方找到了，一个桥底下，桥洞底下。我也钻到桥洞底下，啊，给他俩一起吃，他就始终不讲话，是哑巴。在四川呐，成都啊。哎。可是我发现他会、可以写字。

后来我问他，你是哪里人？他说福建人。我说我是浙江，你是福建，我们海的边上跑到这个山的这个边上来。那个时候不能（坐）飞机啊，到四川去多难哪！我晓得他骗我，是福建人，可见他有功夫。他怎么会跑到四川来？至少这个人，我判断大概是前清在哪里做大官的，后来朝代变更了，他看通了。呃，就在那里讨饭，一天坐在那里，在一个路上坐着，“啊，啊，啊”，不响了，捶三下，人过来，哈，拿个盘、拿个碗要钱。你不给他，他收回来。看到有人过来，“啊，啊，啊”，他就是那么叫，就是会叫这三下。讲话不讲。

咦？后来我看看那个住的地方，哎呦，之干净，就在地下的稻草一堆。他后来，我问他，“你哪里人？你写给我看。”他（写）福建人。我说，“我们差不多同乡欸！”啊，都是东南一带的人，我说同乡欸。我说：“你有道。”他还给我“道”，噢，他就拼命写，我绝对没有道，你不要搞错了。后来啊，我实在…三个月的时间，我事情忙嘛，一边求道、一边又想做事，人就是贪嘛。啊，贪心不断嘛。呃，第四个月我就等不下去了，算你的，我也不…；再有道，我也不求你了。不过我到现在还不认为上当，我认为那个时候我没有耐心下去，这个人现在我认为有道。哎，所以当年找这些人。所以找善知识啊，很难。

所以以学密宗的道理，什么叫密宗啊？学密宗的道理啊，徒弟要找老师哦！找的不是善知识、你找到了当老师，这个徒弟是犯戒的，不会成道。换一句话是善知识，传道传给不是那个根器的人，也犯戒的。师弟、师生两方面，以佛教的规矩，都要选择的，这叫做拣择。就是拣选，选择过来，所以善知识之难求也。

那么佛在这里吩咐，要想进一步，前面的基础都可以，容易打欸，不过我们修起来已经很难了，到了小乘。进一步要跨进了大乘道的时候，啊，他这里吩咐，“求善知识，不堕邪见。”不要走岔了路。由小乘道转到大乘道，这个观点太大。

那么现在又吩咐一句话：

【若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。】

嘿！这个佛说话，你看多矛盾。刚刚吩咐了，他说你做到了，一个人修成功，清净自在，慢慢求进步，求善知识，求成就。但是这里又讲了，如果你学佛心里有所求啊，就是烦恼。你说我学佛想成佛、想成道，有这么这一点观念存在，已经不对了。为什么？这种下意识的心理不是属于嗔恨心，就是爱心，贪爱之心。爱跟贪两个相连，憎跟嗔两个相连。就是一个是怨恨，一个是贪恋。所以喜欢，喜欢就是爱，喜欢就贪、占有，就是我相。那么你说这个东西讨厌，讨厌就是嗔，嗔就是怨恨。怨恨，为什么？因为我讨厌他，还是有我相。

所以说，现在说我讨厌这个社会，讨厌这个人生，因此我跑庙子，我想求道。这是他们年轻的，我常常问他，“年纪那么轻轻，跑来这里学佛干什么？”“哎，老师，我喜欢呐！”你有所喜欢就是贪爱，我相未除。当然年纪轻轻的，反正已经成了“佛”啊，成了糊里糊涂的浆糊“佛”了，那就不要多谈了。啊，就让他们去糊涂一阵吧。哎，所以一有嗔爱，就有分别了，“则不能入清净觉海”。永远不能证到佛的清净圆明、大彻大悟的境界。啊，我们先休息。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解