分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2024-01-27 00:03 发表于江苏

南师讲《解深密经》之分别瑜伽品（14-03）

【善男子，彼诸菩萨由十种相了知于义：一者知尽所有性；二者知如所有性；三者知能取义；四者知所取义；五者知建立义；六者知受用义；七者知颠倒义；八者知无倒义；九者知杂染义；十者知清净义。】

南老师：“善男子，彼诸菩萨由十种相了知于义”，第二个问题，弥勒菩萨，怎么叫作他真懂得真理呢？道理，佛法讲的道理。“义”字，在古文就叫义理。所以以前我们讲，宋明理学家叫作“义理之学”，义就是意义，意义也就是这个义。现在的观念，所谓学哲学的人，啊，哲学的真理的义，意义在哪里？这个就是义。他说有十种条件，“十种相”，这种情况。这个相我们翻译，现在，十种情况啊，“了知于义”，一个学菩萨道的人真懂了佛法的道理。

“一者”，我们先报一下名字，他下面都有解释啊。这十个名字把它念过去，读了，记牢，记到。“一者知尽所有性”，这是一句。第二个“二者知如所有性”，两个字不同啊，尽所有性、如所有性。“三者知能取义，四者知所取义”，能取跟所取不同，啊。“五者知建立义，六者知受用义”，建立就是假设一个东西，取一个名称，啊，代表一个意义。而这个名称的意义，是真的对人类生（命）意义、生命有用。“七者知颠倒义，八者知无倒义”，无颠倒。“九者知杂染义”，因为我们这个心性本来都是佛，或者自性本来是光明的，我们究竟为什么不能明心见性？因为被后天善恶业，不是我们都是坏的哦。所以基督教讲生来有罪，我说我不承认，我的妈妈就没有罪。呃，我说你们那么讲不对的。所以我说，你们啊，在这个翻译名词搞错了。只有佛法用得对，一个“业”字。业包括三种：善业，恶业，无记业。不善不恶的也是业，三种。

所以我们的自性就由善、恶、无记杂染了，现在修行就是把这个杂染的洗干净，恢复本来面目，就成佛了。所以，九者知这个杂染义，“十者”知本来清净之义，“知清净义”，这十种。

【善男子，尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。】

佛法讲话，佛说话很合逻辑哦，他先把这个总纲写了。啊，先写出纲目，下面他分析了，自己分析。

“善男子，尽所有性者”，怎么叫“尽所有性”？“谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。”他老先生、他老师、他老佛爷只讲了三句话，就解释完了。要我们写博士论文啊，要写五十万字还写不完，要现在人写的话，真有这样厉害。你看看他，古代啊，三句话。

他说怎么样叫“尽所有性”呢？“谓”，就是讲，“诸”，一切，“杂染清净法中”，一切这个杂染太多了，杂乱了。譬如现在大学里开的课程，你说工商管理，什么经济学、政治学、心理学、医学，医学下面又分科。这一切一切的思想都是杂染。都是知识把那个自性的光明、清净，白的上面把它涂上颜色了。世间一切学问在佛法看来都是杂染，而且杂染不是一种杂染，“诸杂染”，一切杂染法中、清净性中。可是要注意哦，杂染的根本是清白的。

譬如一幅画，我们一个白纸拿来画一幅画，我们很好看，这幅画，嘿！名画家。多少钱？一百万。当画画的人活到都饿死了的，他死了都卖一百万。哈，世界上这个也就是颠倒义，啊，众生颠倒。孔子啊，在生的时候啊，一个冷饭都没有吃，死了以后，现在每一年都杀牛啊、杀猪去拜他。我说你当时送他一个便当多好呢？哼，可是人就是那么颠倒。呃，死了以后有人恭敬的，就是众生杂染、颠倒。

一切的杂染法中，很多很多，可是杂染的本身，一幅画面，它本来是清白的，那个本来那个纸是白纸，你找的是那个白纸，不是找的这个画面。画面是众生的造作，每一幅画你说看起来多好，就是佛说的众生颠倒。画上都没有山，也没有水，也没有漂亮的腿，也没有好的眉毛，那都是线条。不过我们的下意识、独影意识同带质识，把这些线条自己会构成拢来，“哎呀，这画得真好啊！”有些这个，哎，艺术有毛病的人，在那里盯那幅画会盯得他近视眼，会醉了一样。呃，如果佛过来说，此乃众生颠倒也。呃，就是杂染。一切杂染法中，它自性清净要找出来。

“所有一切品别边际”，一切品类、各种类别，这一类，这个道理归于哪一类。譬如刚才我们讲，这个一幅画，啊，这个是曲线的线条，那个是直线的线条，你都把它归类好，就是头脑绝对是逻辑的。所以我经常说，学佛法注意啊，它不是宗教。佛法不是宗教，不是科学，也不是哲学，它又是宗教，又是哲学，又是科学。佛法的伟大在这里。呃，所以它的品别边际，绝对讲逻辑的，不是讲盲目的崇拜、信仰，它是智慧之学，学佛，佛者觉也，是智慧的清醒，不是崇拜的迷信。

“所有一切品别”，品类与差别，这两个字，把它翻译成白话，还是简化的白话，等于文言文，品类的差别。可是这样还不懂，啊，现在白话，这个品类两个字，就要写十几个字了。呃，各种各样种类的、分门别类的差别法门。好，大概二十几个中国字了，呵，古人只用两个字。啊，所有一切品别的边际，一切讲它的边际，边边。譬如这个桌子边际就是、啊，三尺宽，这里就是它边际。啊，我们，喏，我们大教授在这里，经济学上的一个钱的边际效用，哈，就是他把所有一切杂染法中的边际效用都要弄清楚。    

“是名此中尽所有性”。真正学佛的，他说这个“是”，古文叫作“是”，现在就是“这个”。这个“名”，就是这个名，不是指名字，叫作，这样叫作，这个佛法当中“尽所有性”。你把它统统研究清楚了，都搞清楚。大乘的经典、小乘，什么叫密宗、什么叫显教、什么叫禅宗，什么叫作…，统统都了解了。啊，“是名此中尽所有性”。第一个条件要做到。它说包括十种，啊。

【如五数蕴、六数内处、六数外处。如是一切。

如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。】

下面讲“如所有性”。第一个是提“尽所有性”，两个字不同。尽所有性是彻底地研究，把每一个边际都摸清楚了。怎么叫“如所有性”呢？相同的，这个跟那个相同的。如，相同的。

“如五数蕴”，什么叫“五数蕴”？譬如佛法分析我们，你们大家学佛都念过“五蕴皆空”，对不对？广东话五蕴（wen）吧？嗯，啊啊，五蕴皆空。古文翻译成蕴，蕴的意思啊，一个东西啊，闷在里头，盖起来。后来又翻译成“阴”，意义是一样，看不见的，因为盖起来在里头看不见。五样东西，“五蕴”，色、受、想、行、识。    

什么是色呢？就是我们这个身体。我们讲过的啊，再重复。我们身体，这个身体不是我，我们这个肉体不是我哦，是我租来的房子，向妈妈那里租来的哦。呃，爸爸妈妈两个人合伙开的生意，哎，他把这个房子租给我们住了。所以我说我来生来投胎啊，真是想不出来，住了人家十个月旅馆，这一辈子都还不了的账。这个欠得最厉害了，这个旅馆比希尔顿啊、比香格里拉价钱都高了。不过住住十个月啊，这辈子还账还不了，哈。

他拿来租来的这个身体，他是水泥钢骨做出来这个房子，哈，地水火风构成。我们现在住了几十年，在法律上非我之所有，不是属于我的哦，并不属于我的。是我之所属，现在有权利给我们用。有一天这个呼吸一断，这个房子的权利，我们就丧失了租用权了。还给谁呢？妈妈爸爸也收不回去，还归于四大，最后化成灰尘。呃，就灰飞烟灭，最后还是没有。

这个身体是四大组合的。地水火风四大，液体的，啊，坚固的骨头是地质，啊，地大；啊，液体是水大，我们血液是水大；身上的暖力是火大；呼吸空气、生命的能，这个元气，不是呼吸哦，生命的能，活到的这个元气是风大。呃，地水火风，加上空，我们这个房子如果没有鼻孔就死掉了，这里不通、每个毛孔不通气就死掉了。地水火风空五大，不只四大，五大假合之身，统统是色法。

所以“色即是空，空即是色”。大家都会念，你把这个色空空看，空得了，差不多了，哈。并不是说我看了漂亮的男孩子、女孩子，“哎呀，我等于没有看到，色即是空，空即是色。”那我告诉你，骗即是假，假即是骗，你自己骗自己的。呃，那看到好看就是好看。好看了，应该就是好看。好看，始终过去不留，物来则应，那就是对的。呃，你说我看了…诶，那个人好不好看？不好看。骗即是假，假即是骗，你们好看就是好看，不好看就是不好看，这没有什么，就是始终没有执着，不留。    

真做到“色即是空，空即是色”，你身体坐在这里已经没有感觉，跟虚空合一了。定力到达这个程度是最起码的，才能讲修定、修观有一点效果。你还打起坐来，喔哟气脉，督脉通了、任脉通了，呃，通了？赶快看看欧阳医生去摸一摸，里头也许有东西。哈，那是感受上的。啊，所以色法是五蕴第一个。

“受蕴”，生理一半，生理上，身体上一半，心理一半。受是五个受。苦受，我们平常都在苦受，一天到黑不是头痛，就是哪里难过。老了，老花，要去配老花眼镜，这很苦呀。戴个眼镜，我最讨厌挂眼镜，可是老了有时候不能不带。不过到现在我还抗拒，几十岁了，我还是不肯戴。呃，不肯戴，有时候我夜里关了电灯，我拿起，想起，拿起笔，黑，我就写字，因为我准备眼睛瞎了，我这个手啊还是能够写。因为讨厌多一样东西啊，挂任何一样东西都很讨厌。这个已经够讨厌了，再加上东西更讨厌。这是苦受。乐受，快感也不是好受啊，一下就过去了。苦受、乐受，不苦不乐受。呃，心理上的，“忧”，忧愁，同“喜”。受有五种（五种受：苦受、乐受、不苦不乐受、忧受、喜受）。

所以你们这个修行学打坐念佛，呃，到了佛堂，到了位置上坐到去打坐，究竟你们在那打坐，自己号称打坐修道，实际上干什么啊？苦受，在那里受苦刑。两个腿又发麻，心里头又烦，要它一心不乱做不到。啊，是以为自己打坐一个钟头，在那里苦受一个钟头。呃，真正得定啊，既不苦也不乐，也没有非苦非乐，忧喜也没有，那个叫作“三摩地”，就是佛经说三摩地，三昧，得正受了。无苦、无乐，非苦也非乐，也无忧，也无喜。啊，这个是三摩地了。这是受阴境界。    

色、受。“想阴”，哈，停不了。啊，这个思想我们永远停不了，啊。这个想阴是最厉害了，纵然你身体能够百分百的健康，完全得定了，思想…，上面佛提到舍法，能够完全放下，丢不了，“想阴”。啊，我们一切都在妄想中，所谓妄想都是虚妄。其实我们这个思想啊，大家没有注意欸，心理思想状态随时是空灵的哦。前一个思想过去了，后一个思想训练自己，修行就是练习，也可以叫“学”、大陆上流行的学习，我们过去叫训练，都可以。不管你叫什么名词，训练自己。把前面思想过去了，后面思想没有来的时候，不要去引发它，当下这一念，你先把它练习停在这里，这叫三际托空。过去、未来、中间，现在，说现在，现在没有，把它停留，慢慢练习。把这一段停留久了，下面再来问我，再告诉你，就快了，不然没有影子的。随便你学什么法。想蕴的境界一定要使它“三际托空”，啊，如何去空了。随时要使想蕴把它切断。

哎，我们经常…我们把这个思想做了一个标记啊：过去的，譬如我们现在讲话啊，从八点三十分开始的，我讲这些话是不是思想出来的呢？是不是？你听的时候是不是思想接受呢？到现在一个都没有。所以《金刚经》佛也告诉你，过去心不可得，都过去了。未来心不可得，没有来的你不要去想啊，它本来没有来嘛。说现在心，当我们刚说现在的时候，已经过去了，永远不可停留的。你在这个里头使它三际怎么切断，中间一段的空灵，慢慢去练习它，可以修止观了。这是讲五蕴里头的想蕴。    

色、受、想。行，这个行蕴最难懂了。“行蕴”你还认不到呢，就是生命永远在转动的，是活动的。这个生命是永远的、永恒的，永恒在轮转、运动，行阴就是运动。同我们这个天地宇宙一样，永远在转，这个太阳同地球、月亮，整个银河系统三千大千，每一分钟、每一秒钟永远在（动），因为动得速度太大了，反是变成静态了。

行阴，我们这个生命，譬如你人睡眠了，有些人学道说，“任督二脉我怎么打通？”我说，“你不要去乱搞了。每一个人任督二脉、奇经八脉都通的，不通就生病、就死亡了。你多睡觉，它就通。”气脉之所以不通啊，被你的意识妄想阻碍了。因为你完全放下了，它自然通嘛。至于再进一步的，要想做功夫使它通到不通之处啊，那是另外问题了，暂时不谈。所以行阴是指这个生命的动能，不但是身体上这个血液流行、生命动能，我们这个思想境界、意识境界也是永远流行不止，啊。

所以《易经》，中国的上古的时候，那比佛学还早。《易经》上两句话，“周流六虚”，是“变动不居”，就是这个道理。这个思想，这个生命的动能，（对写黑板同学说：周流，你晓得写吧？周流六虚，啊，流，啊，不不，没有走之，啊啊啊。周流，不要走之，六虚，对。六虚就是四方上下，变动不居，啊，啊，对）这个居就是…不停留，啊，永远不会停留，行阴的境界。    

现在五阴讲了四个了。“识阴”，同我们心理意识的变化，这个八识的意识的变化，不在…，随时在寻伺中。

现在我们费了那么大的时间与力气，只解释了一个东西，“如五数蕴”。这个五蕴，呃，就是有数字的了。佛法是归纳的，它逻辑归纳，把生理跟心理作用归起来叫作五蕴。就是五数蕴。

“六数内处”，就是六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，六识。六数的，内处，啊。（对写黑板同学说：啊，眼耳鼻舌身，眼识、耳识，呃，中间，横的画一个杠）相对的，“六数外处”，色身香味触法。中间起作用的，就是我们生命同外…物理世界相对、眼睛是看一切东西，色法，耳朵听一切声音，啊，鼻子闻一切的味道，舌头接触，知道一切的味，思想，接触对于外面一种的感想。这个眼耳鼻舌身（意），就是“内数六处”，六数内处，眼耳…，色声香味触（法），“六数外处”。这个中间起作用的就是心意识的作用，内外相对的中间，啊，内外相对中间就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，所以第六意识。六根，眼耳鼻舌身（意）也叫作六根，色声香味触（法）也叫作六尘，根尘是相对的。尘，是物理世界的一切外境；根，是我们身体的生命的机能，啊。那么中间心意识的作用叫作六识，意识的识。所以眼耳鼻舌身…，啊，五阴。

现在佛就举出来啊，这些都是佛学名词。我们一般现在学佛的人大概两方面，有些人专门讲、我只要修证的功夫，这些教理不管了。你理不通，佛法是个科学欸，学科学先要研究理论科学哦。科学不过分三类：一种是理论科学；理论科学以后是实用科学，应用的科学；然后再讲到科技，技术科学。这三种。    

我们学佛一样，你必须要把理论科学真通了以后，你去修持应用。修持好了，理论又通，你爱用什么方法，你自己会、自己的智慧会产生一种，这个就是精密的科技了。啊，这些东西你都搞不清楚，那不叫作“如所有性”。所以佛特别强调，这是第二点，他说“如是一切”，“如是”翻译成白话是这样，这样这一切的佛法的学理的名词。

“如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。”他说，为什么叫他“如所有性”？这一切的作用，六根六尘，我们刚才讲到这个身体是假的，借来的，父母所生之身。照小乘修法，佛教我们小乘，不管这个身体，身体绝不管，唯心所修，得定以后，走了，把身体一烧，烧化了，这是小乘说法。对哦，四大本来空嘛！所以这个我们，我最欣赏的小乘的极果，这些阿罗汉们修成功了，最后走的时候四句话，很有意思。“我生已尽”，啊，我的生命已经到头了。不过他们有这个本事哦，这些大阿罗汉，要走的时候先宣告，预知时至，早早告诉你我哪一月哪一天要走了，啊，不来了，然后走了又玩一个神通给你看，或者自己跳到虚空中站到，然后就走了。高明一点，自己啊烧化，不靠什么殡仪馆去烧哦，自己三昧，用定力引出身上火化了，化了自己，就烧了。他们讲“我生已尽，所作已办”，所作的已办，啊，这个梵行，啊，“我生已尽，梵行已立”，梵行已立，啊，梵就是清净修行的，他说我已经做到了，建立了。“所作已办，不受后有”，再也不来了，呵，再见！不来了，这个世界不来了。啊，不受后有，后面再也不来了。到此为止，这些小乘阿罗汉们看起来很痛快。    

可是呢，现在佛讲啊，“如是一切。如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。”他说四大这一切等等，世间本来是假法，请问假从哪里来？假跟真俩相对的。你说这个四大是假吗？不一定，不一定是假的。也有人，佛也吩咐，譬如释迦牟尼佛四大弟子到现在都活到的，他吩咐四个徒弟都活到的。第一个，迦叶尊者，啊，禅宗那个祖师，现在还叫他在云南鸡足山入定呢。呃，那个。第二个他的儿子罗睺罗，他叫他不准涅槃。第三个是君屠钵叹（注：释迦牟尼佛的四大声闻之一，也被称为君徒钵叹、君头波叹、军头波漠等）。第四个是谁啊？锦扬还记得吧？还有一个。呃，宾头卢尊者，这四个人。佛吩咐他们留形住世。（对写黑板同学：宾，啊宾头卢，君屠钵叹，君，皇帝的君，屠，随便翻音，宾头卢。啊，屠，那个凃字也可以啊，两点一个凃啊，凃画的凃。钵，凃画，君凃也可以啊。钵，饭钵的钵。叹息的叹，叹，叹气的叹。君屠钵叹）这四个罗汉，大阿罗汉，都活到的哦。

所以你看在大陆上，过去不是，有时候说斋僧，五百个罗汉，请一千个和尚吃饭。哎，算不定有个很乱七八糟的和尚，叫花子一样，跑来吃一餐，走了。最后他总给你知道，这是宾头卢尊者化身来的。啊，当时你把他，甚至还讨厌他，一个烂、烂和尚，一个残废的人到处挤啊，挤来挤去，哎哎，就是他，他经常给你…不知道哈。他们可以留形住世，留形住世，啊。留形，就是这个形体。

为什么？四大本来…它也是本体功能所发生的哦，他可以使它常在，假的也是真的。这个道理啊有一个人讲过啊，道家，庄子讲过一句话，你就懂了这个原理了，“化朽腐为神奇”，啊，化朽腐为神奇。（对写黑板同学：啊，你不要等我看你嘛，灵光一点嘛。化朽腐为神奇）啊，你看我们的生命活到是化朽腐为神奇哦。我们吃进来的是什么啊？到馆子最好的鱼啊、菜啊吃了一肚子，你打开自己肚子闻闻看，那臭得不得了啊！都是朽腐化成神奇的啊。呃，再说我们蔬菜啊，这些肥料都是最脏的东西啊。我们身上穿的衣服，现在化学是…这些用品都是很脏的东西哦，化学制造出来的啊。这个世界本来就是无所谓…不垢不净，哪一样叫作真的干净？哪样…？众生颠倒，啊。 

我就经常说，手绝没有脚干净。这个脚每个人洗得干干净净，把袜子包一层，还拿鞋子包起，结果还讨厌它脏。那个手在外面又摸钞票，什么都摸，呃，说这个是干净的。这个脸是最脏的，啊，说它好看。啊，那个屁股是很干净的，还裤子包到，长裤、短裤，又说它脏了。众生颠倒。没有绝对的，啊。所以说，一切法皆是真如，“如所有性”。小乘法门讲无常、苦、空、无我，其实也不是无常，不垢不净，没有真正的干净，没有真正的污染，啊。他说，对于六根六尘内在的一切道理“如所有性”，你把哲学的思想都要把它搞清楚。

啊，我们今天十个只能两个了，还掉八个下一次了。咱们快一点把它搞完了，简练，好不好？我们以后浓缩跳过去了，啊？

某学生：跳过啊？

南老师：嗯，嗯，我看你们的意思啊，民主时代啊，哈。

某学生：我们的意思当然是，讲快一点就可以**，快一点讲也明白。    

南老师：啊，好。那我们今天到这里为止了，哈。

某学生：现在啊？

南老师：啊，现在，啊……

某学生：你看林医师，要我办、办…

南老师：啊？啊？

某学生：办起，他没肉吃，吃…

南老师：哦哦，这样啊，这个人吃荤的，你看连我的都要…

某学生：依度依度（这里这里）。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。