分享源自:南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-12-19 00:01 发表于江苏南师讲《解深密经》之分别瑜伽品(01-03)【慈氏菩萨复白佛言:如世尊说四种所缘境事,一者有分别影像所缘境事;二者无分别影像所缘境事;三者事边际所缘境事;四者所作成办所缘境事。于此四中几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?】这是弥勒菩萨。你看,我们看佛经,什么叫佛经?现在你们看到佛经了,佛经很简单,就是老师跟学生之间问答讨论的记录,就是对话录,就是佛经。因为佛第一个答复他,他说你要修证大乘道,任何方法由你自己选择,都可以假定设立,但是不要违背基本一个原则。我们设立这个方法而追求,最后透过这个方法,最后求得大彻大悟而证得生命宇宙真谛的那个道。这个问题弥勒菩萨懂了。但是弥勒菩萨问了,哎呀,他说你这样讲的话,他说据我平常跟你那么久,听下你所说的方法,我归纳成四种。第一种,是“有分别影像所缘境事”。这个注意了!我们再看原文啊。弥勒菩萨归纳佛平常讲的法、教的方法,说第一种你是教的有分别的,有分别的什么呢?“影像”。影,影是影子哦,注意这个影字哦,不是真的哦!像是像啊!啊。“所缘”,什么叫所缘呢?缘就是抓住,抓一个东西。“境”,就是这样一个境界。“事”,这样一件事。现在我们对后面年轻人讲讲,哎,你两个小陈先生、两个小陈兄弟,啊,你爸爸妈妈带你来,你现在在香港住在九龙哪里呀?两兄弟?什么招待所啊?啊?什么招待所啊?哪个地方,啊?我现在一提,你那个住的地方有没有影子啊?对,这个就是影像。对不对?你们譬如看书看了,怎么记得的啊?你为什么会记得?靠那个影像。心里面有那个影像。懂了没有?所以你们要追求女孩子丢不开,那个就是女孩子那个影像在里头了。对不对?当然追求男孩子也一样。你看我们的生命一天到黑活在这个影像中,没有一个真实的。是不是这样?现在没有讲影像好坏,不讨论这个问题。现在只问影像这个意思,什么叫影像,你懂了没有?啊?懂了啊?这个这个这个叫什么?我们这个最初认识的香港朋友,这个穿红的,啊,素美?叫叫叫…她叫…一下叫不出她名字。啊?(有低声回答)对对对。像你们一来,天天都要学佛,把那个佛的影像摆得很牢,在心、在观念里头,对不对?很坚固。但是你看到真的佛没有?没有。你不过把这些影像啊反映过来了。哈,这个是佛啊?是佛吗?佛的影像,不是佛。佛是不是长成这样我都没有看见过,你看见过啊?嘁!谁都没有看见过。这都是影像。 这个佛像你们看到过没有?现在看到没有?学生:看到了。南老师:好不好?学生:好。南老师:你怎么晓得好?因为我有分别心。这就是分别心,我晓得好。“哎呀,这个呀,膀子粗了一点,不好。”“哎呀,这个腰……”,像我去看佛像,他去看佛像告诉我,“有个准提菩萨真好!”我说:“你怎么不买啊?”“屁股太小了。”比例,塑像的比例不好,所以不要。因为有分别了,有分别的影像。对不对?你懂了吧?譬如你现在念一句“南无阿弥陀佛”,这一句话,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,是不是属于有分别影像呢?有。凡是世界上一切东西都有分别影像。譬如我们大教授陈教授,他的学问最好,讲起东西这样对、那样不对,北.京这样对、那样不对,那个鸡大、那个鸡小,统统在分别影像中。对不对?啊,我们批评是非,啊,讲国际上的事情,啊,美国人怎么样打下来,啊,伊朗怎么样战争把美国飞机打下来,这是分别影像。懂不懂?分别影像懂了。 所以你看修密宗的人,叫你修,一边念咒子修密宗,你们真正密宗没有看见过啊,你们修不起欸!像我们是花了很多钱学的,叫三业清净!打起(坐)盘脚(腿)来,前面供养哦,嚯,一大堆,一天都要新的供养哦!水果一天好几道啊,供一杯茶一天要泡好几次啊。啊,不是那么…像你们那个小气的供佛,泡一杯茶,管它是两天三天都不换。啊,好像是……,那个随时要换。然后上座以后啊,手里结手印,这边摇铃啊,“铃、铃、铃”,这边打鼓啊,这边手里还要结手印,“铃、铃、铃”,嘴里要念,“嗡……”脑筋要想,想那个菩萨的像,“嗡隆……”忙了一身大汗,三个钟头下来,累都把你累死了,自然不起分别了嘛!嘴巴又忙,不能说话哦,“嗡嘛尼呗咪吽、嗡嘛尼呗咪吽……”脑筋想“嗡嗡嗡……”,手里“铃铃铃………”,这个手摇铃哦,这个手打鼓啊,“咚咚咚……”,动都不敢动,然后摇……,“嗡嗡嗡……”,一放下,那怎么不“得道”啊?不“得道”才怪,累都累死了。这个方法真妙啊,修密宗!把你累得呀,分别心起不来啦,你晓得吧?但是他靠分别影像来的。呃,每一个菩萨三只眼睛,我们两个眼睛还可以想像,这里还要开一刀,变出一个眼睛来。还有九个头,头上两只角,嚯,下面十八只手,三十六只脚,每一个脚这一脚踏的老虎,这一脚踏的死人,这个踏的男的女的,你想得……嚯,你那个里头之忙乱呐!想会了这样,那样没有了,想这样,那样又没有了。那个心里,你看坐在座位上忙三四个钟头,叫修一座法,忙下来,自然得道了。不得道啊,就翘了。翘了你懂不懂?人都累死了。这是他的方法之一。 那么现在弥勒菩萨归纳佛的,他说你教我们平常,所有的方法里头我把你归四类。第一类,你用的方法,分别影像。譬如我,你看佛有一个、基本,释迦牟尼佛这个法门好得很,修白骨观。所以他们都学过,法师们;像我在台北,一个白骨骷髅,那个洪医师送来,好几万呐!从德国运来的白骨,一个人那么大。我们要把自己观想,马上变成骷髅了,整个的白骨。从左边脚趾头观起,全身,每一根骨头都要……,肌肉什么都没有了,都布施给一切饿鬼众生去吃了。这就是有分别影像。譬如你说修数息观,念呼吸,呃,一、二、三、四,有分别影像。很多很多。譬如道家,现在一贯道叫你守窍,打坐守这里,都是有分别影像。差不多现在世界上所有密宗、Yoga、学佛的、学道的、旁门左道的,所有的方法,打起坐来想得止啊,都是利用有分别影像的境界来做的。那么这个里头如果要发挥起来太多,我可以把世界上各宗各派,瑜伽术、道家、密宗各种各样的方法,那我要讲三年都讲不完,就是这一句话,哪一种属于分别影像是,把它归类。据我所知的,多了。乃至包括陈、定国公做的甩手功都是分别影像。啊,乃至大陆上流行气功都是分别影像,但是还得不到止呢,得不到定。 他现在弥勒菩萨问佛,据我归纳你老人家平常所讲的,不过四种归类。第一种归类,有分别的影像,利用这个法门所缘的境界。每一个事情都达到一个成就,就有它的境界,这一件事。第二种呢,比较难了,“无分别影像所缘境事”。譬如说我像…佛法叫你修休息观,一打起坐来做到放下,休息了,我睡觉了,什么都不管,身体也不管,我死掉了。就是坐到死掉了,什么都没有,一切无分别。这是比较难了。心念来都不管,思想一切丢掉,我死掉了,不要想了,没有什么事情。这个很不容易做到。这个如果做到无分别影像,等于到达无心地,无心那个境界。无心很难呐!所以古人啊,唐代有个大和尚叫贯休和尚,就是画那个十八罗汉的,他诗文都很高的。他有两句名诗,“修行不到无心地,万种千般随水流”。啊,(对写黑板同学:修行不到无心地,啊,万种千般,随到水一样流去了。啊,万种千般,啊,随水流。对) 山居诗(二十四首之二) 唐 贯休难是言休即便休,清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到,十里松阴独自游。明月清风宗炳社,夕阳秋色庾公楼。修行未到无心地,万种千般逐水流。 到无心境界谈何容易啊?这是无分别的影像。但是你注意佛经哦,弥勒菩萨讲,你纵使到达空、无心、无分别境界,还是一件事:所缘的境事。这是什么事呢?不过是无心,空的境界,不起分别了。只是不同呢,有分别与无分别。一点都不起分别、不起妄想了,放下来就空。所以我经常告诉你们,打坐最好的时候是什么啊?你们晓得啊?我常常…呃,在这里,台北常常(讲):腿子一搬、一坐,就是这一下,最好时候,把握这里。第二下不行了,等你一搬好以后,“嗯,不要吵啊,我现在要打坐了。”完了,分别心来了。最好是什么?无分别,两腿一搬这个时候,这一秒钟把握住,就是这样定下去,这是对的。第二秒钟就不行了,腿子搬好、坐好,已经不行了,你有分别影像、有一件事了。懂了没有?这个意思你懂了吧?所以第二个,弥勒菩萨的归纳,他说第二类我把你归纳,很多。你譬如修空观、修般若,呃,无分别影像所缘境事。像密宗有些修虚空定,像我们学密宗的人这样,那个打坐就不同了。这个西藏西康山顶上我们打坐的时候,不是两个腿盘到哦,不敢呐。那个山峰那么尖,你坐在上面两个腿,假使一下昏沉,一跌下去,不要说没有命,连骨头也没有剩啊。哈!那个打坐不用盘腿了,就是这样踞到的姿势;看这个虚空,尤其是低头向下面看,万丈悬崖,向下面看,嚯,人自然空了。尤其有惧高症的人啊,惧高症,呵,那吓死你!哎,可是你慢慢惯了以后啊,你觉得下面虚空变成平地一样,就是我了,看什么都没有。这一种也达到无分别境界所缘境事。 其实严格地讲,我们观空,有时候你坐在、假使这里有六十层楼,坐在六十层最高顶上看天空而打坐,你空了,纵然达到虚空一样境界,你说是无分别影像还是有分别影像?我问你?啊?诶,对,也是有分别影像。虚空是我、我是虚空,这个境界还是有分别。所以真正第二种无分别影像所缘境事,已经很不容易了。这是归纳性的。第三种,弥勒菩萨他说据我归纳你老人家平常教我们修行的方法,“事边际所缘境事”。什么叫事边际啊?你们里头有没有…哦,我们那大教授院长坐在这里。经济学上有一个名称叫边际效用,你们晓不晓得啊?啊,你学商的,林其道(音),边际效用应该晓得啊!这个边际也从这里来。什么事边际?等于经济学上边际效用。譬如我们今天是一件事,我答应你们年轻人,要把这个经讲给你们听,使你们不要走错了路。那么今天晚上找了这个地方开始讲,这一件事,它的效用边际到什么时候?到了十点半,讲完了。今天讲完了,它的效果达到这个边际。那么什么叫事边际?当你办事的时候,一天到黑办公也好,做事也好,做生意也好,办事的时候心境还是宁定的,可是事情也办了。这个很难了,在华严境界叫四无碍。华严有四种法界,理无碍,事无碍,(四无碍:理无碍、事无碍、理事无碍,事事无碍)啊,所谓办事的时候这个心境啊,永嘉大师有两句话,啊,“如止水澄波,万象斯鉴”。这个心境像一塘清水一样,最忙乱的时候,定的。止水,这个水不流动的水。澄波,啊。(对写黑板同学:如清水,永嘉大师)“如止水澄波”,澄清,波浪不动的,这个水一深清到底。“万象斯鉴”,你一颗灰尘掉到水里,它就…一点染污都不能沾,一沾了就看清楚了。这就是办事定,在最忙乱当中啊,心境是非常宁静清楚的。事的边际所缘境事,这个才是大乘菩萨境界,他不需要住茅棚,不要出家、吃素、闭关,随时都在修行中、定中。哎,甚至于打牌啊、跳舞啊,当然并不鼓励你去做这个啊,诶,随便你做什么,他心境在定中,菩萨境界。这个只能给你讲到这里了,详细分析太多了。 弥勒菩萨分析佛的第四种呢,“所作成办所缘境事”,神通境界了。也就是凡夫境界里做什么都成功,万事都有所果、结果的,心愿都做得到,所做的都能够成功、都能够办到。所缘境事,所作成办,所缘的境事。那么弥勒菩萨归纳佛,他说你平常教我们修止观、修做功夫的,现在只讲大原则,还没有分析啊。大原则归下来,他说我跟你老人家的法门,讲了那么多年、四十多年,归纳起来四个原则。但是他又问了,“于此四中”,这四个归类原则中间,“几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?”这四种里头,哪几种只有修止的范围,哪几种是修观的范围,哪几种是由止观一起来的范围。这样听懂了吧?“几是俱所缘境事”,俱就是共同、共有的,有止也有观。那么这又…弥勒菩萨提出问题了啊,他们师生在问答。【佛告慈氏菩萨曰:善男子,一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像;二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。】 “佛告慈氏菩萨曰”,佛的答复了,“善男子,一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像;二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。”佛的答案。他说你问得好,我告诉你啊。他说“善男子”,你注意听。一种,一是“奢摩他所缘境事”,是属于止,得止、得定的。什么叫做得定的境界啊?无心之地,心中思想心念、感觉知觉一概宁静了,没有分别了,这个叫做得止。有一个思想心念还没有清净,不算得止。他说这个属于止的范围,一是奢摩他所缘境事。由某一种方法修,修、修到最后,突然万缘停顿下来,完全清净了,没有分别心了,这个叫做得止、得定了。听懂了吧?你还在那里数鼻子、数息,不是学会计了吗?那当然是有分别嘛,不是。没有得定、没有得止。啊!由得止以后再起的观慧,那个是正观。呃,“一是毗钵舍那所缘境事”,是观的境界,什么?“有分别影像”。然后得止以后,自己的起心动念,每一个细微的乃至梦中的,所有心念都清清楚楚。做梦都做得了主了,晓得自己在做梦,修持到,晓得自己在做梦,而且还会指挥梦。嗨,我做到起火了,很好玩。我晓得在做梦。嘿,叫火变成水吧。哎,马上变成水了。唉,不好玩,水在上面,火在下面,呃,马上跟到你变。能够梦中…“哎,不要做梦了,啰嗦。”还可以指挥梦中梦,梦中晓得做梦,梦里头我再做个梦看看,一重一重梦套进去。你功夫心理用到这样,差不多了。他说这是观的境界,观察,是有分别影像。这个是正分别知见。所以说,有分别影像是观的境界,无分别心是止的境界。对不对?这样懂了吧?假使…你注意哦,下次我发考卷,我问你啊,“什么是止的境界?”你答复我,“无分别”。”“什么是观的境界?”“有分别”。三个字就对了,就打一百分,非常简单。这样懂了吧? 佛说,有两种…想做到的话,必须定慧止观功夫到了才做得到。“二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。”最难了。所以菩萨想入世,不出家,入世、做人做事,很忙乱,啊,都在观中、定中。乃至所作成办,可以起神通作用。这个神通并不是飞得起来,并不是那些哦!神通?真神通就是真智慧,智慧的成就。所作成办。这个必须要止观两样功夫都到,才能够做到。这个,今天到这里为止,到时间了。还有多…,我偷懒十分钟。注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。
分享的好!福生无量天尊
谢谢老师分享!