分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-09-24 00:01 发表于江苏

第三十三讲

我们现在《圆觉经》的一百二十五页，佛与清净慧菩萨讲解这个大小乘见道的境界与证道的功用。

那么上次我们正讲到菩萨地，现在开始是佛地。所谓，就所谓佛、如来地。怎么叫成佛的境界。啊，所以成佛的，一般人我们这个学佛，都是容易着相的。任何信一个宗教都是容易着相。

那么这个问题我们要谈到本经、本文这个大问题，成佛的境界是先、先要大概上讨论一个问题啊。一个人乃至一切的生物，天生、自然的都有宗教的这个、都有宗教的…怎么说啊？情分。啊，不能叫他情操，太漂亮这个名词。啊，为什么呢？因为人，一切生命中间有许多解决不了的问题。

大的，譬如像我们人类文化几千年来，不管东方与西方，有几个要紧的问题。生命，人的生命从哪里来？宇宙几时开始？怎么来的？万有，这个，这个产生万有究竟是怎么样开始造的？人死后究竟还有生命没有？生来，为什么要生来？人类文化几千年，东、西方就为了追求这几个问题。到现在，不管中国文化、西方文化，没有答案，还没有结论。所以讲人文文化，自己觉得了不起啊，并没有了不起。

所以这个，像现在的科学发展到太空，我们真正要了解到太空的科学，其目的在追求什么啊？宇宙的来源，生命的来源，啊，并不是说造几个弹、造几只太空梭到每个星球去玩玩的，都在追求这个。那么科学今天还没有得到答案。那么这些答案就是我人、我们人基本的所谓宗教的情分。这些都是我们的大问题，怀疑。为什么呢？人总有许多的不如意的事，天生就是不如意的。换一句话说，天生下来这个人，就是一个问题的东西，一个人生命就有问题。换一句话说，生命就是问题。

所以我说常、在有些地方公开演讲也提到，我说我常听过去，现在很少了，听一个名词很怪。说某一件事情、某一个人思想有问题，我听了好奇怪啊！因为思想本身就是问题。凡有思想必有问题，没有问题没有思想。思想当然有问题。这个逻辑上不通的。

假定说，某人对于宗教思想有问题，那可以，这个话讲得通的。某一个人对于这一个电器使用的思想有问题，太笨了，不懂。啊，这个通的。啊，某一个人对于政治的观念思想有问题，呃，这个话通。随便说思想有问题是不通的。思想就是问题。像我们这个生命来就有思想，思想本身就是问题。再加上人生的一切，都是问题。

不过人类很奇怪的，真碰到思想问题，不管中国外国有一个共同的心理啊，就是韩愈的经常提的话，人到了“穷极则呼天，痛极则呼父母”。一个人到了倒霉到极点、痛苦到极点，他自然叫出来，“天啊！”在西方人是“上帝啊，主啊！”自然的，没有哪个人教他的。一个人痛苦到了极点，不会叫天了，喊“妈呀！”那么实际上是一个观念，喊妈，喊天，喊上帝，喊佛，都是同一个观念。就是人到了无可如何的中间，他要找一个依赖的。

人类的依赖性是天然，也就是人性的脆弱的一面。他要找一个可以给我一点安慰，那么他自然而然就叫出一个东西来。这个东西叫它是神也可以，天也可以，上帝也可以，菩萨也可以，佛也可以，甚至你叫它哈不愣噔也可以，只要你信得过，就这样就构成了宗教。

所谓宗教，我常说，宗教的道理啊，就是使人的情绪思想有所信赖、有所寄托。乃至构成了宗教以后，他这一个莫名其妙的东西可以掌握了你的情绪。啊，把握了你的思想，这样就是形成了后世的宗教。那么现在再进一步呢？所谓宗教的哲学，进一步要问，这个莫名其妙的东西使我信赖，使我找依托的，它究竟存在不存在？这是个大问题。

那么一般宗教都把这个东西啊，解释成一个人格化，甚至是超人化。啊，那么它比人的力量大，超过了人，这是所有宗教几乎如此。那么因此解释他这样伟大，超人啊，大家晓得我们自己人的力量不够的，啊，那么就信赖了一个有超越我的，或者我是一个头，他有三个头，或者是我是两只眼睛，他有三只眼睛，或者头上安头；像有些印度教，婆罗门教，啊，密宗，有些菩萨这个头上十几个头，一路上去，手嘛有一千只手，手里头又有眼睛，千手千眼。这个很值得我们信赖。他是比我们伟大，头上安头，手中伸手，是眼中有眼。那么这样一来，人可以丧失了自己，没有我了，也放弃了我，因为我太渺小了，只好信那一个，这样一个不是我所做到的，这样一个“我”去了。那么这是后世的宗教了。

呃，可是宗教的哲学要追求了。就是这个头上安头，眼中有眼，手中有手的，一身放光的，他又从什么地方来的呢？呃，他总有个来源啊！他是人、不是人？他同我们一样是有父母所生，还是莫名其妙来的？莫名其妙来同我不相干。是有一个来源同我一样，我有父母生，我父母还有父母生，那我要追求这个东西，就是变成宗教哲学了。

再第二点呢？现在我们信一切宗教，信一个东西，我为什么要信他？我信他对不对呢？万一我信赖得不对，那我等于交朋友一样，交到一个坏朋友怎么办？哎，这个值得研究了。那么研究到结果呢？一切清楚了，见到这个生命的本来，宇宙的本来，生命的本来，生死的本来，都清楚了，这叫做佛。

所以佛，啊，我们中国的叫法。原来的翻译过来啊是两个字，不过现在的国语念法念成佛陀。唐朝以前的我们中国话，那个时候音，两样的，啊。现在像十七世纪以后，英国人，英美国家从印度的音，他叫做梵文，但是我不承认。这是十七世纪以后的梵文的音，“布达”（英文Buddha），也不一定对，就是佛陀。可是我们现在念的佛陀也不一定对。我们在三国以后，汉朝以后，南北朝那个时候的音。啊，究竟佛陀念成“布达”，还是“不达”，都搞不清。啊，现在只好糊里糊涂，叫他一个佛，那佛就佛吧。那么现在外国人的称法。实际上“布达”，佛陀这个音呢？同菩提也有相同、相近的地方。得了菩提的人才称佛。佛者，翻译成中文的意思就是觉悟了，大彻大悟了的圣人。

好了，我们晓得佛是个大彻大悟的圣人。谈宇宙问题、人生问题、生命问题，刚才我们啰嗦地说了半天，这些问题他都解决了的，所以他叫大彻大悟，彻底解决了。

那么我们就要研究回来看看，这位解决了这思想问题的这个人，叫释迦牟尼佛。啊，释迦牟尼是他本名。佛，是后世加上，因为他大彻大悟了的，位子、学位。那么他解决了这些问题以后，他所说的法，我们根据他一生研究的结果来看他。

开始他同我们一样，也是为了人生的问题、生命的问题。他从小有情绪，宗教的情绪非常高，这些问题非常深刻，因此他要去追求它。不过他有一点同我们不同，佛，他从小受的（教育），智慧比我们高，受的教育比我们好，释迦牟尼佛。他受的是宫廷教育，我们现在大家一听，不大了解。

过去的教育，不管是西方东方，不是现代，不普及的，啊。教育集中在权势，富贵功名。中国过去也一样，真正的教育只有富贵人家才有念得起书。尤其是宫廷的教育是训练当皇帝的教育，教育他当皇帝的教育，把天下的知识最高的精华都集中了。所以他受的是宫廷教育十几年，尤其加上他天生智慧的不同。

那么据我们所了解，记载上所知道，他由六岁起，也同我们一样，生来不同，所以以中文四个字就解决了，“生有自来”。他的生命来的时候，自有他这个来源的，特别不同。来了以后，我们不管他怎么样生有自来，也不去讨论他。因为我们也生有自来，不要轻视了自己。就是我们生在最穷苦的家庭，也不能不说我生有自来啊。我有这个穷苦的资格，你就没有尝过，不要自卑。这各人的，各有千秋，各有不同的成就，各有不同的生命经验。所以一个在穷苦家庭，或者在孤苦伶仃出生，用不着自卑。我觉得非常光荣，至少你有这个经验，别人没有，要有这个观点。

但是我们回转来看释迦牟尼佛，他比我们运气好。他生在一个帝王家庭，受的是宫廷的教育，请的是当时的一流老师教他。在十一、二岁，十二、三岁之间，是一切的学问都成就了。武功成就，十几岁时候，印度的象很大，他可以一只手把象抓住甩到城外去。这个武功高吧？拉弓射箭，不是我们现在到射箭场去比赛，那个纸做的还“咚…”半天才、弄了半天才射到中心。他这个弓箭随便这么一拉，七重铁鼓都穿通了，武功很高。你说这个是神话吗？一点都不神话。因为你们大家有许多没有、没有从小练过武功不知道，绝对可能。啊，你只要从小练过真正的武功啊，啊，并不稀奇。不过很难。可是他有这个成就。数学嘛，达到了印度第一个的数学家，最后来教他，就给他问住了，答不出来问题。所以他数理、科学方面成就也非常高。

所以讲我们过去的，人类过去的数学，中国已经很了不起了。啊，过去的科学史，不是现在，印度跟中国都了不起。譬如过去我们一个、两个，一，啊，一个，两个，到十个、百个、千个、万个、亿个、兆个，京个、垓个，单位，印度已经到了53位，数字。所以我们佛经上经常看到，啊，阿僧祇，就是最后一位。到了53位以外这个数字，有个、十、百、千、亿、万啊，啊，这个，个、十、百、千、万、亿啊，京，兆，垓，到了这个外面，外面到了53位，不可数了。那个叫做不可数了，阿僧祇。啊，很大很大了，这个数字。啊，这个道理，释迦牟尼佛数学也很好。

因此，你看他有一点比我们高明，他为了解决人生的问题，为了解决我们大家共同所需要，生命从哪里来？怎么样会生我？我死了以后又到哪里去？为什么生我？我活到这个世界上是干什么呢？人生的价值、目的是做什么的？这个生命莫名其妙地来，天上星星怎么出来？先有鸡啊先有蛋？尤其是印度是个宗教情分，我不叫它情绪，最高的民族。有各种教，啊，有拜火教啊，有祆教，有涂灰外道，有苦行沙门。各种修行人到处都是。

为什么印度那么多修行人，我们中国不同呢？印度过了中部南部以外，天气是热的。穿衣服不要穿衣，一年到头夏天。所以印度人只要一块布，这么一揽就穿到了，就好了，不要缝的。所以我们中国人过去形容“天衣无缝”，你们看到天上人的穿的衣服好像不要缝拢来，呃，不是的。天是讲天竺，天竺就是印度。唐朝叫他天竺，梵音。啊，宋朝以后叫印度，汉朝以后叫身毒。（对写板书学生说：身，身体的身，有毒的毒。天竺，竹字下来两，二字嘛，两横嘛。啊，天竺）这个，所以天衣无缝，印度那个衣服是只要一块布的。只要这一块布，一年到头，饿了，躺到，到处那里有水果、香蕉可以吃饱。天气又热，人躺在那里就要想这些问题。所以哲学发达、宗教发达。

那么他在这么一个、一个国土里头，他要追求这个问题，他有一点了不起的地方在哪里啊？释迦牟尼佛。他是现成的皇帝哦，而且是独子哦。啊，不要竞选就当皇帝的啊，绝没有个人跟他来抢，他不愿意做皇帝。因为他的智慧看了，即使权力做皇帝，统治了全世界，解决了做到太平的天下，世界上没有真正三十年的太平。一个社会没有真正三十年的太平，一个家庭绝没有三十年的安定，不可能的。一个人生没有三十年的平定，诶，过几天总要出问题，都要生、发生痛苦出烦恼。历史上几乎没有几十年的安定的日子，不可能。那永远解决不了问题。

那么这个人的问题，人类的问题，只有把这个基本问题摸到了才能解决。因此他出家了，他跑去专门找这个问题。他经过十二年的修持，十九岁偷跑出去出家。不过他不是偷跑，他早要出家，父亲不答应。只有这一个儿子，你要继承王位的，你至少给我要讨一个老婆、生个孩子。好吧，照讨。呃，不止讨一个，一夜他讨两个，可以！讨了以后啊，要生个孩子留了种你才可以出家。那么据说他手一指，太太肚子大了，他就走了。啊，那么过了…，后来就生了孩子，这个孩子他最后还是把他弄去出家了啊。

总而言之，他应该做的、人生应该交代的责任，他交代完了，他去出家。这一点要特别留意！哎，父母所要求，人生应该交代的责任，我所以常常说，你们要懂佛教这个道理，跟人类文化配合，要懂得《红楼梦》。

那个《红楼梦》的那个傻宝玉，贾宝玉，啊，在女人堆里长大的，你看描写他，最后悟了道，要出家了。父亲说：“不行。你要出家必须要结了婚生个孩子。哎，先要给我考好功名，就是联考考取了。”他说：“好！”就给你考。中了举人了，非要出家了，啊，这样了还不行：“结婚留个孩子。”“好！”生了个孩子，不告而别，走了。应该做的做完了，他就跑去（出家）。

释迦牟尼佛的，也是这样。结果他悟道以后呢？这妙了啊，所以成了佛了，我们现在所谓“布达”。大彻大悟，真正大彻大悟成了佛啊，好，了解了这个宇宙人生两个结论，这宇宙一切的生命，佛法。“无主宰”，无主宰，谁能够去主宰了谁？有个上帝、阎王，谁能够主宰了谁的生命？不可能，无主宰。“非自然”，但是那是唯物变化来的？也不是。一切万有的所生、宇宙的生命，啊，人的生命，皆是因缘所生。

这个因缘就多了，因缘哪里来呢？佛法的特别就是因缘。因缘的道理，基本的原则，讲宇宙生命，不是一个主宰创造、创造的，不是神、菩萨、佛、上帝所能够创造人的，没有的。诶，不属于他力，所谓主宰就是他力，不属于其他的力量创造我。

非自然。也不属于唯物，物质的力量能够左右这个生命。宇宙万有生命啊，是因缘所生的，是无主宰，非自然，因缘所生。这个因缘，什么叫因缘呢？因，是前面一个动机；缘，这个东西一动啊，就连锁的关系就来了，叫做缘。这个因缘连锁关系，缘是怎么样来的？对呀，就是承认…这里、哎，自我来的。无主宰，不是他力；非自然，不属于物理。自我，我是个什么？我又无我。那么无我怎么来的啊？啊，无我会怎么来？自因、自我所生的，这个所谓因缘连锁关系。

什么叫因缘呢？这个生命来源，有亲因缘跟疏因缘的差别。什么是亲因缘呢？啊，自己所作所为，起心动念，精神思想，它本身自己会起变化。等于一个米，啊，等于一颗面粉，啊，这个…呃，等于一颗麦子，等于一杯水，你经过时间、空间摆在那里久了，它自动会起变化。非他力。但是同他力有没有关系？也有互相关联。所以第一个因缘是亲因缘。亲因缘是由过去的时间、空间自我的累积所带来的种子，这个叫亲因缘。这个中间问题都很多啊，我现在只提理论的名字。

所谓种子，过去生的。这个过去不是包括前…就是说，我们今天的生命存在，坐在这里，他怎么样来？由昨天、前天、大前天，由我现在20岁、19岁、18岁、17岁，到我妈妈刚生我那一天，我的妈妈有外婆，外婆又有外婆，这个来的。啊，这个是亲因缘。种子生出现行，现在的行为，现在的现状。我们现在的现状，又变成未来、未来，永远未来的种子。种子生现行，现行生种子，这个是亲因缘。

什么是疏因缘呢？疏因缘、亲因缘，因缘是第一，第二是增上缘。譬如一个人，由我的种子来、生来，便构成了生命的一刹那之间，由于父母男跟女的两个精虫、卵脏结合，所以三缘和合，与我自己生命本来那个东西结合了。到现在为止，佛说，不是“三缘和合”不能生人。并非上帝生，也并非人能够生他。

那么现在有问题了，试管婴儿是不是“三缘和合”呢？在我的理论认为，绝对是三缘和合的，同试管婴儿、不试管婴儿没得关系。你试管，你将来科学怎么样构成人，只要这个生命生出同我们现在一样的，有智慧，有感情，有思想，他必须要三缘和合。试管不试管，经过肉体，经过玻璃管，这没有关系。这是什么啊？精虫、卵脏是一样的，啊。

那么这个父母的精虫卵脏啊，以遗传…现在讲遗传学，是他的增上缘。种子变成现行，有没有遗传的关系啊？有遗传的关系。哎，遗传的关系，所以讲到遗传学就要懂得因缘。我常常说遗传的关系对于我们这个生命也作用很大。

譬如任何一个人，你看他有些讲话、动作、行为、思想，不属于母亲的这个个性，就属于父亲的个性。再还有一些很不同的例子，他同父母相反的个性。譬如父母很老实，生的孩子非常调皮。一个调皮的很坏、坏的父母，生的孩子是非常规矩。你说这个同遗传什么关系？呃，绝对有关系，遗传的反动。

因为老实的人，你看他老实，他有没有脾气啊？他有调皮的，他不敢发出来，压在心里头。压在心里头，到了、在生命另一代一来呀，哎，不敢发的、那个敢发的那一面他用……哎，所以常常我觉到（是）遗传的反动，这是我创造的名称。啊，你们遗、研究遗传学的啊，好好的，不要上当了。

呃，这是佛法的道理。所以由种…，这个道理呢？为什么他有遗传增上缘的反动呢？由于亲因缘种子配合关系。这个里头又很多问题了。所以遗传、家庭教育、家庭环境、社会环境、时代环境，都属于增上缘。等于一颗种子啊，需要肥料、日光，日光、空气、水的培养，这是增上缘。

那么还有一个呢？第三是什么缘呢？呃，所缘缘。啊，你有了这个生命以后，增上缘构成这个生命以后，这个生命我们现在存在。因为自己过去习惯，我喜欢念书，或者我喜欢打球，我喜欢喝酒，连续地，现行变种子，一个一个又连带地下去，所缘之缘，就是永远那么传传下去。

第四个是什么呢？传到了，由这一生到未来一生，未来一生又有将来一生，永远这样传下去，所以叫做轮回。佛学叫轮回，所谓轮回是现状，就是一个圈圈，永远在那里转圆圈，在转。那么这个叫做什么啊？等无间缘。平等性的，他永远没有间歇的，没有间断的，这个生命的力量在转下去。如果要自己所谓了生脱死呢？真的是了了生死，不受这个连锁性的生命困扰，必须要自己有办法切断了这个因缘作用。

等于我们的思想，我们的思想永远在思想。啊，随时…。睡着了，人在不在思想？睡着了也在思想。所以睡着了会做梦，没有一个人真正睡着过的。死亡了会不会思想？一样会思想。那个另外一个境界，就是专研究死亡问题，我们讲过的，将来有机会再说。睡着了在思想。不过呢？只要我们一清醒，忘记了睡眠的片段的思想，以为自己没有想过。所以睡着了，每一个人都在做梦，没有人…，只要一醒，忘记了，觉得自己没有做梦。啊，这就是这个思想。

但是我们这个思想不能切断的。这个中间能够把它切断了，啊，所谓这里有个名称了，叫做三际托空。我们把思想变成现实，现代话呢，就分过去一段，前一段、现在一段、未来一段。过去的思想叫过去。譬如我讲这一句话，大家听这一句话，过去已经过去了，未来我还没有说，你也没有听，大家都没有。刚说现在，现在立刻变成过去了，没有现在。没有现在，现在已经成过去了。可是宇宙间呢？只有现在，没有过去，也没有未来。因为过去已过去了，未来还没有来，只有现在这一下。可是现在这一下是那…永远无法把握，过去了。所以这个情况呢，形容它叫做“空”。

那么释迦牟尼佛了解了宇宙生命这个道理，毕竟无主宰，非自然。因缘所生法，毕竟皆是空。空是它的本体，因缘所起是它的作用，啊。所以叫缘起性空。譬如我讲话，必须要缘起。要有我的身体，有生命，有肺部，有呼吸系统，有喉咙，有声带，有嘴巴，有牙齿，有舌头，有嘴唇，很多的因素，因缘凑合，才能有思想发生说话。这就是“因缘所生法”。如果我缺了牙齿，缺了嘴唇，纵然说话，不清楚。这都是因缘所生。

“我说即是空”。因为这个因缘所（生），说完了这个现状，所谓现在（是）永远无法把握的，都是过去了，过去就没有了。未来，永远是没有来，未来还没有来，来了就变成过去。现在，一说现在就成了过去。所以“因缘所生法，我说即是空。性空缘起，缘起性空。无主宰，非自然”。

好了，他解决了这个问题啊，所谓叫大彻大悟，真正生命得到自在。自在了一个结论是什么呢？凡夫即是圣人。人就是佛，没有第二个，这是真正的佛教。人道即是佛教，人就是佛。所以释迦牟尼佛一悟道了以后，啊，他一悟道了以后啊…

所以他修了十二年不能悟道，最后在菩提树下，最后是夜睹明星而悟道。怎么夜睹？坐在那里…啊，你要看佛经，研究佛经，有问题多了。所谓在菩提树下，这棵树本来不是，叫娑罗树，不叫菩提树。因为佛坐在这棵树下悟道了的嘛，所以把这棵娑罗树改名了，称为菩提树。菩提者，大彻大悟，觉悟之意。

夜睹明星而悟道，啊，请问：是看到哪一颗星？这个问题有人提出来研究了。人类很妙的，一个人，思想就是问题，因为有问题就有思想。你看，这句话也没有什么了不起，哎，抱着…这就叫学问，学者啊，就是挖空到底的，做特务工作一样。你贵姓？姓什么？几岁啦？几时生的啊？哪个医院生的啊？哪个医生接生的啊？啊，哪个护士啊？这个一定要问到底。哎，夜睹明星是哪一颗星？难道说是夜睹月亮？明星是晨星。

这个问题，有问题来了，那严重问题。这，据说，四月初八的早晨，他夜睹明星悟道。四月初八，根据阴历早晨，我们天文家，在夜睹明星还要考察，这颗（星）…，佛坐在面对东方，还是西方、南方、北方打坐的？四月初八早晨那一颗星，在中国的讲，可以查得出来是哪一颗星。最后天亮。

所以我们中文形容，如晨星之寥落。我们年纪大了，老朋友死了，啊，死完了。哎，可以谈得来学问好的，没有了。朋友跟朋友说，现在我们可谈之人如晨星，早晨的星星一样，没有几颗了，亮光的没有几颗，如晨星之寥落。哎，晨星的寥落啊，每一个月每一天不同，这懂得天文看得出来。可是印度呢？不同啊，印度一年、我们一年四季，印度一年三季。我们一季是三个月，印度一季是四个月，它有雨季，这个不同了。

它的四月初八，实质是我们…，而且印度历同回教历。日历这个历啊，月历、日历这个历，同我们中国历，而且这个释迦牟尼佛在周朝的时候。周朝时候的历法同现在，汉唐宋元明清，历代又改。哦，这个考证起来大了，那么就可以写博士论文。

所谓博士啊，是吃饱了饭，没有事情做，小题大做，大题小做，无事生非，啊，引了一大堆，然后就叫做学问。屁用都没有，那个就叫做学问。就考察这个，我们不当博士。他这时候夜睹明星而悟道。哎，明星，天上的亮的。打坐坐久了，抬头这么一看，哦，原来这样，懂了。

就等于牛顿啊看到苹果落地是一样。这个苹果啊，从有它以来，从有人类以来，永远在落地。可惜我们不是牛，啊，不是牛顿。啊，大家只晓得苹果落地，正好吃，吃下去变大便。哎，碰到有一个人，有多心病的，看到苹果怎么会落地啊？奇怪！哎，地下一定有道理。这一下，他牛里头出来一个顿了，（众笑）哈，就是…他就发明了地心吸力了。

哎，宇宙间的最平常的道理，是最奇妙。最平凡的就是最奇妙的。啊，佛所以睹了明星，夜睹明星悟道。当时讲了，道是怎么样？他讲了几句话，那么，翻译成中文非常美，出在《华严经》里头，原文，“异哉！一切众生皆具如来智慧德相”，（南师对写板书学生说：要写得快哦！）“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”

就是这句话。当他大彻大悟成了佛了，这一下成佛了，他就说了成佛的话。啊，“异哉！”这翻译成白话，奇怪，真奇怪！哎呀！本来一切人啊，啊，个个都是佛，都同佛一样。有佛的神通，有佛的智慧，有佛的功德，大家平等，没有哪一个少。一切众生哦，不止人哦。有一点你们不要忘记了，佛说一切众生，我们不要自己给自己脸上贴金啊：我们是众生啊，那些生命，其他狗啊、马不是众生，它们也是众生啊！众是很多很多有生命，什么叫做有生命？凡是有知觉、有思想的东西，有知觉的，都叫做生命。

啊，异哉，一切众生皆具，统统具备了同佛一样的智慧、神通、功德。就是这些功能，都具备的有，都一样。那为什么他不是佛呢？“只因妄想”，自我障碍了，自己把自己，自己给思想，自己的思想…靠不住思想，他认真了，这个叫妄想。

我们思想靠不住的，讲过的话，讲过了马上跑掉了，你留也留不住啊，所以叫做妄想。但是，一般人对自己这个妄想啊，不肯放弃。“哎呀，我想到的。”你想到是什么啊？“哎，我想到的。嘿，买股票。”你现在坐在这里，不是在中山堂门口，也不在那个股票市场里头。喏，所以那些是妄想，已经过去了。现在前一秒钟讲的话，都是妄想，思想都过去，你把握不住。没有一个人能够把自己思想，想什么，永远停留在这里。停留得住的话，这个人一定不是人。啊，不是人就成佛了，否则就是妖怪。不可能有这样一个人。啊，都是靠不住，流过去。

所以，但是人不了解这个，把自己这个妄想思想抓得很牢，以为是真的。只因妄想执着抓得非常牢，就不能证得。因此自己不能达到、证到佛的境界。

他说悟道就那么简单。那么我们归纳起来就是，“哎呀，我搞了、修行了半天，原来我就是道！”哈，何必去修道？我就是道。那么在佛经上记载，这个时候他想，算了，懂了。因为搞了半天，是这样一件事。所以他想涅槃。涅槃不是捏一个盘呐，就像去吃饭哪，自助餐啊，不是这个意思。啊，涅槃是梵文的翻音，就是讲、把这个生命啊归到原来。

我们现在生命等于一块冰激凌，马上把它融化了，归成那个水了，回到大水里，这个叫涅槃，归到。那么感动得那个帝释，就是梵天天主。哎，佛教是承认有天主的哦！呃，不过所谓天主是哪一层天，各有天主。他感动到大梵天，色界天的天主。

还有玉、我们中国人讲玉皇大帝，这个天主是欲界天的天主，欲界天受色界天…，色界比他高。那讲到这个宗教组织啊，我们东方的比西方有味道了。西方就是个堂堂的那个天堂，天堂以外，什么都没有。嚯，中国多了！你看今天我在街上听到“咪咪嗡嗡”，啊，结果窗子上一看，王母娘娘生日。谁知道呢？啊，他们会知道。哈，结果他们这些…啊，我不知道。啊，哦，我说今天王母娘娘…。王母是生玉皇大帝的，这个天主是她生的。啊，所以叫王母。那么中国人形容王母娘娘，嚯，漂亮得很，十八岁，她的本相现出来就难看了。呐，在哪里呢？在新疆的天池顶上，啊，她是…；我们这位莫教授是新疆那一边的人，不晓得他见过没有。也不知道。

那么就感动了这个帝释天主下来，给佛跪到，“你老人家不能走，你发愿悟了道要度世人。你现在得了道你就要走路，不行。”“唉呀”，佛就说，这个话记载在那里啊？《法华经》，“止，止”，这个止，止，你看佛经，你们敲木鱼念，就“止止，卜卜”，念得没有味道了。实际上，释迦牟尼佛当时看这个，这个天主跪在他前面，要求不能死了，哈，死的自由他也没有了。哈，这个时候，要走的自由没有，他就说，“止，止”；这个就是说，你算了，不要说了，不要说了，就是这个意思。止，止，你不要讲了、不要讲了，“我法妙难思”。

他说我没有办法表达得出来欸！大家都是佛，他本来就有的，你叫我讲，讲什么呢？妙难思，妙难思就是不可思议。那么常常用（对写板书学生说：哎，不要看我了。哎，怎么不可思议？你这个陆健龄就是这样）…啊，不可思议，大家学佛，青年同学注意啊，你们看到这个话不（要）错了；这个佛学这一句是方法论，叫你不可以用思想。你去想佛是怎么样，道是怎么境界，你就错了。不可以思，不可以议，也不可以去研究。哎，这个人是怎么样啊？你说他对不对啊，释迦牟尼佛？哦，他会不会放光啊？会不会放气啊？这样就是讨论了，讨论就是议。不可以思议。嗯，他没有说不能思议哦！对不对？所以不可思议是方法论，遮止了，你不要乱去想它，没有用，修道。可是他并没有绝对否定思，“不能思议”他没有那么讲。所以我们常常感到许多人一提到佛经就“不可思议”，他观念错了，把它…观念把它当成不能思议了，全错了。啊，我们不可思议地休息一下，啊。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。