分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2024-01-29 00:02 发表于江苏

南师讲《解深密经》之分别瑜伽品（15-02）

在香港佛教图书馆由南怀瑾老师主讲《解深密经》之分别瑜伽品第六   

南老师：佛说第三点，“了别真如，谓一切行唯是识性。”第三点就是说，我们的自性，一切众生的自性，自然有最高明一个地方，自己会知道自己。譬如每一个人，你（面向一个小同学），“小朋友，你心里想什么，你自己知道不知道？你知道吧？小朋友，知道不知道？啊？”（某同学：你心里边想乜嘢）“你知道自己想什么吗？对，喏，这个小朋友他不讲假话，老实话。”任何人自己心中所起心动念，自己一定清楚，“了别真如”。

哎，“谓一切行唯是识性”，这个能够了别的作用就是唯心唯识的作用。这个功能本来有的。结果你们打起坐来，想什么都不知道，以为那个什么都不知道叫入定，那我说，“你何必打坐呢？哎呀，到医药房来买个三十颗安眠药，一吃就成功了。”什么…，他自性本能有了别的作用。但是了别这个不是妄想，因为我们自性的功能，本来自己起心动念都很清楚。所以有人说，“唉呀，我实在不知道。”我说，“假话！没有人不懂。”呃，人家说酒喝醉了，所以他乱打人骂人。我说，好！我决不相信有人酒喝醉了…我也因此自己去喝醉，我不会喝酒，为了测验这个，我觉得酒喝醉了人很难过啊，就想睡觉，脑筋更清楚。我说，“他真醉了啊？你拿大便喂给他吃，看他吃不吃？你叫妈妈来，你叫他打他妈妈，他打不打？绝不打。”他自性里头自然有了别的作用啊，说我喝醉了，那是骗人的话。呃，所以了别自性真如，啊。所以叫我们认识“一切行唯是识性”。

嘿，嘿嘿嘿，真醉，就肯吃大便。没有真醉的人…真醉了不知道，呃，真醉了完全不知道，那个真醉了啊。    

这个，“四者”，第四点是“安立真如，谓我所说诸苦圣谛”。这是佛说的，什么叫“安立真如”？佛说我讲一切法，修真如之道，这是个名词，我给他创立的，我发明的，我创造这个名词，叫得了道叫作证得真如，这是我给他安立一个东西。啊，为什么呢？就告诉人认识，不要看现有的生命啊当成真实。现有，人无我、法无我，不真实。现有皆是假的，把现有着相看得太清楚啊，宇宙一切皆是苦相。生命即是苦。所以佛法叫你基本认识这个，啊。

这个，“崇高必有堕落”，爬高了一定有一天跌倒。啊，诸行无常，“有命咸归于死”，一切。四句话，“积聚必有消散”，累积拢来、聚起来，呃，你把东西，喜欢古董也好，喜欢钞票也好，拼命找、找来，找来得到一大堆，总有一天完，消开来的。积聚必有、“必有消散”，必然，佛说的。（对写黑板同学：积聚，累积起来的积。聚，积，诶，积聚必有消散。这个积、这个聚，对对对，积聚必有消散）“合会终有别离”，哎，今天有会合，大家一起吃饭，大家…全世界来集中开会，明天一定分散的嘛，必然的嘛！家庭、儿女、父母都一样，合会终有别离，啊，必有别离。“崇高必有堕落”，爬高了，（对写黑板同学：崇高，崇拜的崇）必有堕落。啊，“崇高必有堕落”，啊，“有命咸归于死”，现有世界上这个生命最后总要走的啊，啊，总会死的。（对写黑板同学：有命，咸啊，咸丰的咸，乾隆、咸丰，咸字，呐，感想的感字一样，咸归于死）哎，“有命咸归于死”，这是必然。所以这个世界一切皆苦，一切皆苦，没有真实的。佛法叫你，啊，所以佛啊“以苦为师”，人生在了解了、现有的人生没有哪一点不苦。    

那么佛说的归纳，大概在座都知道吧？八苦，都记得吧？都知道不知道？啊，八苦都知道。你知道？啊？八苦知道？不是爸爸苦哦，爸爸并不苦。呵，八苦，八个苦，归纳起来：生苦、老苦、病苦、死苦，四个苦，人生。啊，生命来，很痛苦的，啊！生老病死四个苦。爱别离苦，我们所喜欢的爱的人、爱的钱，要的东西偏偏分开了，所爱的一定没有。求不得苦，希望的永远达不到。（对写黑板同学：啊，求不得苦，爱别离苦。啊，爱别离苦，求不得苦）怨憎会苦，埋怨的怨，越是不喜欢的人、不喜欢的事哪里都碰得见，都会看到，不喜欢的事都会碰到。五阴炽盛苦，生理的煎熬，我们被生理困扰，心里的痛苦烦恼，五阴炽盛，像火一样烧，把我们的生命就是那么熬，煎熬，由生到死。佛归纳起来，所有的苦，人世间的、现实世界的归类叫“八苦”。详细他有说到十二苦。总而言之一切皆苦。

第一个世人人生的四大过程，生苦、老苦、病苦、死苦。那老了很苦哦，生病也很苦，随时有病。这个，生下来苦不苦啊？我们请黄医师报告报告了，啊，他大概婴儿都给他讲过的，叫他问问婴儿看，苦不苦？据佛说，婴儿生下来，我们一出娘胎啊那个样子，胞衣一拿开，脐带一剪断，“哇！”痛苦得很。他说等于…在娘胎温度不同啊，那个时候一打开了，等于十万根、十万支钢针插到每一个毛孔里头这样痛苦，难过。所以婴儿生下来一下就膨胀开了。是不是啊？哎，因为我没有接过生，他天天接生的。哈哈，所以倒是我是根据我们老师佛说的啊，所以生是苦，母亲苦，孩子苦。所以学佛的人自己过生日，不过生日的，呃，绝不跟…，所以像我，大陆上我的母亲都一百岁，我马上写一封信回去，我说，“你千万，你们不要给我做寿啊，给我妈妈做寿，我是绝对反对。”佛法叫我们的生日那一天叫母难日，母亲受难，灾难的事，最痛苦的事，所以自己要忏悔，啊，为母亲忏悔、为母亲祈求是应该的。结果还上面坐到来吃鹅肉、喝酒，还把别人的命拿来杀了，“呃，恭贺，呃，寿比南山呐！”啊，乱七八糟的，哈哈，什么寿比南山。啊！所以学佛的人知道，我们的生日，佛叫作、佛教里叫作母难日，母亲受灾难，纪念母亲吃苦的那一天，生我来的时候最苦，所以生老病死苦。佛说“谓我所说诸苦圣谛”，啊，这是安立真如。注意哦！佛说一切皆苦哦，叫“苦圣谛”。    

这个世界也有人反对佛的说法，这个世界蛮漂亮、蛮美好的嘛！青的是山、绿的是水啊。呃，有缺陷，缺陷也是美啊！佛说的苦只说了一半，这叫作佛的“半字教”，不是“满字教”。啊，在佛的大乘经典《华严经》也提到世界一切苦，《华严经》看法不同，佛说这个世界是“一花一世界，一叶一如来”。即使是生老病死，都是不过是一个一个的现象的过程。整个的过程，好的、美的是美，丑的也是美。哈！你说那个样子丑得很讨厌。呃，丑得很漂亮。呃，你说痛苦的真痛苦。呃，痛苦也蛮有趣。

等于我有一个朋友当军人的，他几十年带兵，现在七八十了，我在台湾时候他跑来跟我讲，“哎”，我说，“你身体好不好？”

“我好得很啊，不过这两天有点难过啊，病了，所以来看看你啊！”

我说，“你倒是真英雄啊，什么都不怕。”    

“怕什么？”他说，“我就是骂我们一班同学，怕什么死？”他说，“你要知道，如果妈妈没有生我，没有…还没有活到今天，还没有死的经验的机会呢！现在世界上总算有一个我，我还等到我死的那一天，哎，我才体会到人怎么样死，死得怎么样痛苦，这个机会是好难得的机会呀！”

“哎哟”，我说，“你讲的呀，比佛都说得好啊！”哈哈。

是这个道理。佛所以讲啊，“安立真如”，这是半字教，说了一边。实际上一个人真在苦中，“了别真如”，那一个能够知道苦的那个自性，它也没有乐，也没有苦，那个清清楚楚没有苦。譬如说我们拔牙齿也好，开刀，“痛不痛？”“痛啊，你轻一点。”那个叫痛的那个一点都不痛，那个是了别真如，没有动过。懂了没有？哎，应该可以大彻大悟了。我误了，已经过了时间了。休息一下。哈！这个是耽误了的误啊！

（佛学大字典 半满二教 解释：

又作半满教、半满二字教。即半字教与满字教之并称。半字，原指梵语之生字根本，即字母；满字，则指集合字母所构成之文字。印度古代之毗伽罗论（梵Vya^karan!a）为一本著名之文法书，于五章中之第一悉昙章系明举生字之‘半字教’；若以全部五章而授之，则属‘满字教’。于佛教中，乃转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等之经典。此种半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。半字教乃根据北本涅槃经卷五与卷八之譬语而来，涅槃经载，如教育子弟，先教半字，后教满字毗伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。

除上记之外，有关半字、满字之解释，据出三藏记集卷一、涅槃经义记卷四上等之说，从所表之意义而言，说世间事，使生烦恼者，称为半字；说出世间事，使生善者，称为满字。历来诸师多以此作为教判之称：(一)相传系北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教。(二)北魏菩提流支所立，谓佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年以后所说者为满字教。(三)智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意。(四)荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满字教。(五)涅槃论一书将此二教配于渐教、顿教之说法，然其所谓渐教指声闻缘觉之教，顿教指涅槃之教，与后世禅宗之顿渐教法无关。总之，一切佛教可归纳为半满二教、权实二教（权假教与真实教），故全部之佛教教说亦可总称为‘半满权实’。）

……集苦圣谛。下面讲四圣谛的，我们整个的解决啊。四圣谛是佛学的基本，小乘的基础，也是大乘的。佛说的苦集灭道，（对写黑板同学：这四个字，啊，横到来写）苦集灭道，世间一切皆苦。什么叫集呢？一切众生自己忘记了，着相了，以苦为乐。呃，譬如我们这样讲，按摩，“哎呀，好舒服哦！”重一点就痛了。实际上在挨打，不过轻轻打你啊，叫作舒服，重打就是痛，挨打是真的。哈！所以这个一切众生不知道，以集苦为乐。集就是抓，这个抓，抓拢来叫作集。呃，我们上次讲过，婴儿生下来就要抓，啊，人到死了以后就放手。

另外还有个东西啊，我常说的，这里再介绍喽。我常常讲，你们没有在高山上住过，在高山住到，看那个猴子偷东西很有趣的。这是人生，啊，猴子偷东西，那个野猴子啊，来看老百姓种的玉米啊，那个猴子慢慢来了，它偷…，四面八方看看没有人，抓一个玉米放在这里一夹，再看一下，没有人，这个手又抓一个，放这一夹，一看没有人，哦、哦、哦，抓得很快。最后我们看它，有些种玉米的人啊，要雇工人摘那个玉米啊还要出钱，希望猴子来。猴子来偷，它抓，抓、抓了很多，那些种玉米的人都不动，差不多了，“嚯嚯…”，呃，猴子一看跑掉了，一个都没有拿走，（众大笑）啊。  

这个就是人生，我们的人生啊，以集为苦，都是在抓，哈。以为都是我的，这样也是我的，财产也是我的，钞票也是我的，呃，殊不知道钞票是银行的，不是你的。银行的，印刷厂的，呵，印刷厂那个工人的，都不是你的，什么都不是你的。最后嘛，到了隔壁转弯那个地方，“嘿，再见！”呵，就撒手而去。

所以众生以…集是苦的因，苦是集的果，啊。要灭除一切苦，只有修道、得道。得了道、悟了道，自然就…所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，真得了道，才灭除，不去集，没有苦，也无乐，叫苦集灭道。这叫四圣谛。佛开始出来说法，说这个。现在讲真如的本体，呃，包括这四样。所以“安立真如，谓我所说诸苦圣谛”。

第“五者邪行真如”，一般人没有走正路，不修道，“谓我所说诸集圣谛。”第六，“（六者）清净真如，谓我所说诸灭圣谛。”灭除，心里头放下，一切无着无作了，本来清净中了。呃，就灭除一切苦。第“七者正行真如”，人生的正行就是修道，“谓我所说诸道圣谛”。这样叫作七真如。

啊，我们现在再回转来，把这个名称统计一下啊。苦集灭道四圣谛，他说，佛说是真如的作用。呃，流转真如，啊，这个相真如、了别真如，三个，加苦集灭道，叫“七真如”。这七种都是在道体上转的。呃，那么佛的分析啊，佛还没有讲完呐！    

【当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。】

“当知此中”，他告诉弥勒菩萨，你应该了解，这七项，七条里头，流转真如，“由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。”怎么讲呢？众生本来个个有道，之所以没有得道在生命中流转，啊，流转真如。安立真如，因此啊，自己不懂了，必须找一个明师啊指教。啊，这些佛啊、菩萨给他建立了很多的理论，引导他归元，安立真如。以及众生都喜欢走，抓，走坏路子——“邪行真如”。一切有情，有情、普通一般的众生，就是我们佛学这个名词叫凡夫，一般很平凡的人，很普通的人，“一切有情平等平等”，大家都是如此，自性平等。

啊，等于有一个平等，大家都一样，聪明人、笨人，啊，好人、坏人，到死亡的时候平等平等，都叫作“呜呼、哀哉”，很平等，谁都逃不了。上到皇帝，下到鼻涕，谁也逃不了，哈！平等平等，啊。所以啊，安立真如、流转真如、邪（行真如故），一切有情（平等平等）。

第二个，他分析七种，“由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。”一切相皆空，一切现象。可是呢，空了以后，自性那个空性啊是本来清净，不要你把它修行求得清净。你知道那个自性本来清净，不要你打坐修得来的。你打坐起来，他不过知道自己在打坐啊！呃，起来忙乱的时候，知道自己忙。自己在生气的时候，也知道自己在生气啊，这个了别真如与相真如，“一切诸法平等平等”。平等两个字，全世界的人类文化，是我们释迦牟尼佛第一个提出来的哦，诸法平等，本体上都是平等的。啊，平等平等。哎，这个平等就是水平了，真正水平了，不流动，均衡了。好，第二条他说了。    

第三，“由清净真如故”，自性本来清净，所以你等、真的把握了了别真如的道理，自性…，把相一切空了，自性本来就清净。你不要、打起坐来不要另求一个清净啊，你求一个清净已经落在苦，苦集灭道，已经落在苦集里头啊。有求皆苦啊，你有求了嘛，你求一个修道得一个定，想清净也是求嘛，有求皆苦，你不知道了别中自性本来清净的！呃。

“由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提”,声闻菩提是小乘罗汉的极果，独觉菩提是中乘道，就是缘觉、独觉佛，啊。阿耨多罗三藐（三菩提），无上正等、大彻大悟是佛道。所以声闻、独觉、缘觉是小乘的极果。阿耨多罗三藐三菩提是菩萨大乘佛的极果。他说你假使懂得自性，真如自性本来清净的话，清净不是你求到。是自性清净你，注意哦！不是你去清净它的。它自性本来清净。

譬如我们这个地下假使脏了，我们怎么样使它清净呢？是不是要扫了？洗了使它清净。洗与不洗，那个“地”本来清净吧？地性自己本来清净，它没有管你脏不脏的了。呃，譬如那个水脏了，脏水哦，我们要化学的药剂放下去，或者想各种办法使它澄清下来。那个澄清，它水性自己本来清净。它就是在染污的时候，它也是清净。不过我们觉得它染污了，它水性自己还是清净的。由这个道理，你悟进去就了解了。    

所以你了解了清净真如的道理，一切小乘的声闻、缘觉，乃至到菩萨、到佛境界，平等平等。没有什么大乘、小乘，没有今天得道…，我们今天假使悟道了，同释迦牟尼那一天悟道了一样，“无先后性”，没有几千年的差别。也没有他是老佛、我是嫩佛的差别，嫩佛老佛、新佛老佛都是一样，“平等平等”。呃，要这个。

他说，再分析，“由正行真如故，听闻正法”，我们现在是，啊，至少今天晚上坐在这里，这一…这一刹那之间我们大家都是正行真如。啊，“听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。”当我们现在坐在这里，研究这一个《解深密经》这一段，当我们这个思想念头集中，听清净这个思想的时候，“听闻正法，缘总境界”，我们就是能听的、知道的，心境同平常都不同。就是在“止观”中，现在你已经得止得观，当然没有到家。呃，“所摄受慧”，是属于止观的范围里头。现在你所了解就是你的智慧，止观里头出来的，“平等平等”。同将来成佛这一刹那之间是一样，不过那个成佛是现在的扩大。平等平等，嘿，佛写了保证书给我们了。嘿，这都是保险公司的条文，哈，保证我们一定成佛，因为众生个个是佛。啊，平等平等。    

【能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。

所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取义。

建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界。】

“能取义者”，我们的自性有能、本能的功能，这个功能非常强。“谓内五色处，若心、意、识及诸心法。”他说我们这个心性道理啊，佛现在给我们讲心性\自己心性道理。“能取义”，我们心性道理自己会吸收各种道理，各种…所以你打坐做功夫，你说我是练了几十年功夫练出来，那不懂道理。你自性本有生命的功能，不过经过几十年的锻炼而发出来本有的功能，不是你修来的。假使一个东西我现在修起来，我要把它树起来，我不树它、它就倒了。

自性的功能本来清净的，“谓内五色处”，呃，里面的，乃至“心”，整体的心，阿赖耶识。“意”，第六意（识）。“识”，前五识。“及诸心法”，心法，我们心理上各种心态、所有的现象，都是自性的功能所发起来作用。它能取，就是刚才讲猴子一样偷苞谷。那么我请问，得了道的祖师们同释迦牟尼佛，他去偷不去偷苞谷啊？偷不偷玉米啊？啊？换句话说，我们要吃饭，他老人家吃不吃饭？吃不吃啊？照吃不误。喏，《金刚经》告诉你嘛，他说到中午的时候，“着衣”，他也换换衣服，托钵，端到碗挨家挨家去化缘；化回来、端回来，他“饭食讫”，饭吃完，“洗足已”，他的脚底心踏的还是泥巴哦！并没有说，呃，这个脚底心不沾泥巴哦！还是要自己打水洗脚，洗完了，“敷座而坐”，自己把位子摆摆，起来打坐了。

《金刚经》描写释迦牟尼佛最平凡、最实在，完全是个人。并没有出来头上有电灯泡放光的啊，呃，也在一脚一脚踏下去都是莲花。你说我们脚上带个莲花走路，哈，比你们穿高跟皮鞋还要苦了。那有什么意思呢？他还是肉体，还是光脚，还是这样吃饭，最后吃了也还收衣钵，自己还把衣服叠好，呃，洗钵……（录音到此）    

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。