分享源自：原创 南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-09-15 00:03 发表于江苏

第二十五讲

我们今天《圆觉经》是一百零四页，上次讲到这个，佛答复这个弥勒菩萨的问题啊。这是第二组的问题开始，那么所谓弥勒菩萨一生补处，未来为佛教的教主的。因此他答复的问题不同，说一切众生不能成佛有两种障碍。

一种是这个理障，一种事障。理障就是知识上的障碍、学识上的障碍。所谓学识越高，理解的东西越多，对于修道的障碍越大。第二种是事障，事情上，就叫做烦恼障。理障还有个名称叫所知障，所知道的越多啊，障碍越大。等于普通哲学所讲的，知识越高烦恼越大，啊。第二种是事障，另一个名称也叫做烦恼障。人生来就有许多的事，有事就有烦恼。这两种障碍不能成道，这个笼总的。

我们这两种障碍，因此他把人类同成佛解脱这个痛苦烦恼，解脱物质世界的这个人性种类，佛学分成五类，叫做五种性。这个观念在《楞伽经》上也提到过，尤其在唯识的《成唯识论》，啊，乃至唯识宗、法相宗讲得很清楚。现在他是简略地提，但是非常扼要。

◎ 声闻种性除障   

我们现在开始讲这个人性啊，所谓学佛五种种性的关系。他说：

【云何五性？】

你看这是佛经文学啊，翻译的文学。“云何”就是怎么说呢，哪五种种性？如果照我们中文原文写法，五性云何？那么这个往往外文翻译成中文啊，有时候用一种倒装的文法，所以云何五性。那么现在开始讲五种种性。

【善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。】

那么就是哪五种种性笼总的说法，假使…，所谓成佛最困难，修行最困难，烦恼障与所知障，事障与理障。这个障碍所谓叫业障，普通就是业障。这两种没有断，断除了，啊，没有断除得干净，就是叫做没有成佛。这个文字很简单。下面分析啊：

【若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。】

第一个先讲声闻性的种性。可是我们要知道哦，现在佛说的五种种性啊，等于我们在学校里选每一个班上最优秀学生来讲，普通学生还不在其内，还没有资格，第一种种性都不够。最优秀学生再加分类，他分成五种种性。

普通是凡夫，我们中文叫凡夫，就是一般平凡的人。平凡就是极普通的不谈啦。哎，那么拿我们现在这个当兵的术语，充员兵，点数字的有那么多。啊，有一万兵、十万兵，一百万兵，会打仗的不晓得是十个人啊、五个人啊，不知道啊。将来能够成为上将军大元帅的，也许百万人中一个人。普通所谓凡夫，凡夫是平凡，普通一般人还不谈。

在普通一般学佛里头，假使“若诸众生永舍贪欲”，永远舍除了广义的贪与欲，尤其是狭义的男女之间的情爱。因为这里答复弥勒菩萨的问题，生命的根本由于情爱而来。他说能够永远舍、舍除了贪与欲。这个永远舍、“永舍贪欲”四个字就很困难。尤其我们在座的，好像大部分受过高等教育。现在的学术界流行的心理学，一般的学说两个东西啊，一个是马k's的z本论，是g'c主义shz'y思想，一个是弗洛伊德的性心理学，发展成各种心理学。

那么在弗洛伊德的心理学看法，几乎接近于佛的佛学的初步，人类的一切行为都与性的有关系。呃，甚至于以他的看法，整个世界就是一个性世界。不过又改个名词好听一点，就是荷尔蒙的世界。性怎么来？荷尔蒙捣乱来的。那么他说这个，说一切宗教家的拜拜，乃至十字架，乃至什么都同这个有关系。以他看来，一切世界逃不出这个范围。不是没有道理，是一部分道理。

其实佛学也有这样的说法。这是欲界里头爱欲。所以爱欲、贪欲之所以能够舍除，非常困难。因此佛学的出家的戒律，第一条就戒这个。戒这个，爱欲舍除，那不是那么简单。

譬如说我们举一个例子啊，所以我常讲，我们这个中国人，现在青年，我们老年的发现，既不能吃苦又不能耐劳，乃至生病一点痛苦也受不了。不像我们当年，看到我们这个年龄的虽然很瘦弱，能够担负很多的痛苦与烦恼。哎，尤其是经过几次的这个时代的变动，一点病痛啊，那个烦恼，那都是有这个气概，大丈夫打落门牙和血吞，没有关系。痛就痛吧，发烧就发烧啊。现在人不得了，现在年轻人，呦，发烧，打点滴哦，赶快…不得了。我说打点滴是干什么你知道吗？哈，他也不知道。哈，都莫名其妙。

呃，为什么讲到这里呢？就是说现在教育上，你看，以我看来教育的经验，我经常给一般办教育的讲，小孩小学、中学教育已经有了问题，几乎百分之七十的小学生都在犯这个性的罪恶行为，恐怕当家长的都不知道。尤其是中国人表面上，“哦，这个东西！”道德…；实际上啊，是害得很，祸害很大。至少你们青年同学叫做和尚不吃荤，听了都是肚子里有素（数）。啊，和尚不吃荤啊肚子有素（数）。几乎很多都在犯遗精的毛病，甚至于中年、老年都有。你有时候遗精，呃，这个在佛学的名词，这个代语、术语就是漏丹。

这些等等…这不是罪过啊，我也没有去犯贪欲的行为。实际上啊，为什么如此呀？这是贪欲来的，业识根本。你绝没有动这个念头，但是他有，他是这个生命上有这个习惯。

所以这个贪欲进（一步），仔细地研究啊，范围非常大。就是这一句话，贪欲、不贪欲之间这样一个题目，可以做一个医学博士的论文，乃至心理学博士的论文。资料太多了，现在我还只提到男性方面，女性方面更严重，但是自己都不知道已经犯了这个毛病，犯了这个戒。呃，所以因此贪欲是非常难舍。一般从表面上觉到，自己已经同这个事情没有关系。乃至入山专修的，当然不一定是出家，在家也很多人入山专修。但是入山专修避开了城市，离开了家属，能不能“永舍贪欲”呢？绝对没有。只要做到了永舍贪欲，就可以证声闻乘的罗汉果，这是非常难的。

实际上真正所谓舍除贪欲，那么我们严格来讲，谁能够舍得了啊？！没有。不是舍的问题，是个转化的问题。所以讲到这里，有个大问题我们要了解。我们普通讲到佛学，提到人类人身，同一切有灵感、有灵知性的生命的生物，有一个共同的目的。这个共同的目的是什么啊？离苦得乐，这是共同的目的。不但是人，一切生物都是这个目的。虽然它没有思想，它本能地向这个路上走。呃，饿了要吃，吃饱了舒服，饿得很难过，都是为了离苦得乐。

所谓学佛、所谓修道也是为这个目的。但是苦跟乐是相对的东西，舍掉苦能够求得乐吗？做不到，是转换。哎，都把它转化、升华，把苦升华到最高，变成好像无苦。无苦那个境界才是乐，乐的开始。真得到大乐是纯粹无苦。

所以“永舍贪欲”，怎么舍呢？他把贪欲转化了，转化成大喜乐的境界。所以在佛学里头有菩萨，佛的修法，称为大喜乐金刚。尤其修密宗的，当然，此地没有真正的有系统的密宗。据我所知，都是东一下、西一下，乱七八糟的，号称密宗。真正密宗就晓得大喜乐金刚的修持的方法，是专为针对断除贪欲而得到大喜乐的境界。那就是佛境界，所以成佛境界永远在大喜乐中。所以显教经典，佛在…释迦牟尼佛在最后涅槃的时候，说出来四个字的目标，涅槃的境界，所谓“常乐我净”，就是大喜乐的境界的演化。呐，是常乐我净。

我们现在的我是假我，找到那个生命的真我。他是不生不灭、不垢不净、不增不减，永恒地存在。常的，不是无常，啊。不是苦，人生是苦的，他毕竟是乐的，大喜乐的境界。那是真正的我！那是真正的清净，也就是净土。所以真正永舍贪欲，是成佛的境界。

现在这里所提的是成佛境界的初步。这个永舍贪欲，（是）还有限度的永舍。等于我们普通一般授三皈五戒的，一定问一句话就是，“尽形寿”，你能不能守这个戒？尽形寿是讲这一生，这个肉体存在的，在欲界中；尽你这个形体还存在，寿，你这个肉体生命还存在，一口气还没有断以前，你能不能守这个戒？是问到尽形寿。这所谓声闻戒，啊，也叫做别解脱戒。属于特别一路的，啊，走解脱路的。

菩萨戒就不一定是尽形寿喽！呃，等于说，我们这个梦中在做了罪恶的戒，戒律；譬如梦中犯罪，我们在人世间的法律并不一定判你的罪，那是做梦。甚至梦游杀人还不够到犯罪，那是精神病的方面。梦游，梦游有些人有这个病，睡觉睡睡他会起来做事，做完了又去睡觉，他根本不晓得自己出来做了什么。

过去在我们乡下，吃水要挑水吃的。像我们晓得隔壁有些乡下人有好几个会有夜游症，梦游症。大概都太勤劳，很专心，他夜里会开了门去挑水。挑了几次挑水，把家里水都挑满了，又睡觉。睡醒了，早上起来看，“呦，什么人帮忙把我水都挑满了？”自己统统忘记了。哎，这种属于梦游症。啊，梦游症做好事也不算数啊，犯罪也不算数，属于精神病症的方面。

所以这个，那么小乘的贪欲啊，像梦的境界有贪欲还不算太犯戒，哎，清醒的时候能够守。菩萨境界就不行了，那就更严重了，梦都算是犯罪。再进一步，所谓菩萨境界，不但梦中的行为算是犯罪，也不做梦坐在那里昏迷一下，偶然有一个轻微的念头想一下，就是犯了戒了。所以菩萨道看起很松，容易修，最难的。菩萨道是菩提心戒，这个心戒是非常难。所以比丘、比丘尼戒几百条可以范围，菩萨戒八万四千条，还没有说完呢！八万四千条，起心动念都是戒，啊，所以这个“永舍贪欲”包含了那么多的内容。

那么现在佛说的“若诸众生永舍贪欲”，下面没有下注解，是不是说尽形寿，管这一生，还是管多少生。“先除事障”，这个事障刚才我们晓得佛学有个名词叫烦恼障。譬如我们在座的很多念佛、很多打坐，有两个腿这个障，腿障就没有办法；当然这个障也包含了那个发胀的胀。打坐坐坐腿胀，也是这个腿障，坐都坐不住。这就是事障，事就是功夫。甚至有人学佛就…，一辈子学了几十年，也许坐几个钟头，两个腿不发胀，有没有障碍呢？干枯地坐到，那叫枯禅，像一根枯木头那个，没有得乐、没有得喜乐，这都是事障。

所以，这里有一个科学的问题，人能够断除了自己的贪欲，狭义的男女之间的爱欲的性的行为，同广义的贪欲啊断除了一部分，才把生理能够转化得过来，这就很难了。

生理能够转化过来，就是现在流行的所谓讲，尤其是武侠小说上，把这个气脉所谓…，断除了。打通了，所谓打通奇经八脉等等，那么就能够断除了事上的障碍、功夫上的障碍，身体才能转化过来。所以，因此开悟，先除事障，这是属于第二步了。呃，简单的，佛现在说得很简单。这两句话怎么讲？真正地做起就很困难。然后很多很多。断除了色界、欲界里头那一层的贪欲，才除掉了那一层的事障。

人生的境界都在病痛中，那佛说，都在生老病死这个痛苦中。我们普通大家在座的诸位，或者同我们都一样啊，我常提到古人有两句诗，啊，“百年三万六千日”，一百年，活一百岁，算日子啊，只有三万六千天，活一百岁只活了那么多天，“不在愁中即病中”。我常常念到这个诗啊，觉得这个人好可怜啊！一百年活了，活一百岁不过三万六千天。啊，拿台币来算算啊，不过那么一点点嘛。啊，一千块钱一张的，三万六千，很少。嘿，你看这三万六千天过什么日子啊！不在愁中即病中，都是愁这样、那样，年轻开始愁联考，愁这样、那样。哎，早上起来愁天气太热，啊，热了以后啊开冷气，又怕感冒，啊，不开冷气又怕流汗，愁得不得了啊！不在愁中即病中。

所以你看，我们大家都有这个经验，多半每一天到晚，甚至坐在这里，头脑是昏昏的，后脑都在难过。是不是啊？我想这个投票，大部分百分之九十几会投同意票。呃，一天就是头脑昏昏难过，这里发胀。再不是啊，心里头啊茅草一样，一团乱。啊，就是这么一个人生。它是什么来的呢？

这种苦恼，生理上的痛苦哪里来？荷尔蒙的不平均，贪欲境界来的，贪欲境界来。哎，为什么是贪欲境界来？哦呦，那多啦！现在这个问题从这里开始讲，要推开《圆觉经》，一个礼拜两个钟头，由生理、医理一直讲下去啊，大概可以讲一年啦，是一部很大的论文。

那么转化，我们现在当然不讲啦，只讲这个原则。所以转化了这个生理上的障碍，人能够做到一天头脑都是快乐的，一身每一个细胞都是快乐的，生理上都是很舒服，轻灵、愉快。哎，当然不需要闭眉闭眼在那里装一个打坐相的，呃，那就是那么张开眼睛就在很愉快中间，一天活活泼泼的，比婴儿都还舒服。这样的境界，才是断除了事障。你看多难！

那么没有到达，修行没有到达这个境界以前，处处是事的障碍，烦恼的障碍。所以断除贪欲，先除了事障，到达这个境界已经是罗汉境界。至少在现生尽形寿这一生中间，既无欢喜也无悲。同刚刚这个相反的，刚刚讲人生境界“百年三万六千日，不在愁中即病中”，到达了断除贪欲、除掉了事障的时候，既无欢喜也无悲，啊。所以一种平怀，一种平怀，平安的平，啊，随时都在清净中。这个境界算是断除了事障。详细的证修的功夫，就不详细讲了。

◎ 菩萨种性除障   

修到这样呢，断除事障。但是啊，功夫（境界）(对某同学说：哎，对对对，啊)；“未断理障”，所知障没有断除。为什么呢？叫所知障呢？认为这个清净、自在、寂灭才是道，才是佛法，稍稍有动心就不敢了。所以修道人不敢乱动任何一点心念，只能够守到清净的一面，不能动这个动乱的一面。只能向静态方面走，不能入世。只能入山，不敢入世。哎，只到（这个）。为什么呢？所知障。这个得道清净的境界他放不了。哎，未断理障。到达这个境界呢，叫做声闻乘的种性。才能悟入声闻圆觉，最初的境界，啊，是声闻乘的。四果罗汉境界。高一点，比声闻乘的，等于阶级高一点的（是）缘觉乘，独觉佛的境界。始终不能证到大乘菩萨境界，所以“未能显住菩萨境界”。

那么这一段是讲有一类的人，这个学佛的人天生根器。呃，这个根器两个字是佛学来的，后来中国经常用，就是来根。根从哪里来？前生带来的。所以唯识学上，根是过去生，多生多世、多生累劫，（对写板书学生说：多生累劫，哎，过去不要写嘛！多生累劫，啊，累字会写啊）呃，多生累劫的种子、种性。种性就是种子，种子生现在的现行，这一生现在的行为、个性，生理及心理。所谓种子生现行，是根器的关系。我们这一生的所作所为、所求的知识，是现行形成为来生的种子。所以在佛学唯识上有个名称，三生因果的关系，“种子生现行，现行又生种子”，又变成未来的种子。

所以这个这一节是讲五乘根器里头第一种，声闻缘觉乘的根器的人，他能够做到这一生的修持，永舍贪欲了。永舍贪欲的是因，是他修持的因，能够除掉了事障。虽然如此，没有断除理障。等于说，一般很用心学佛的人，看起来比不用心学佛的人啊，好像佛气味、佛的味道重一点。重得很多了，俨然像一个佛一样，啊，住在深山中，万缘不管，啊，万事就是阿弥陀佛。世界上一切看也不看、听也不听。这一类人，这个以我们看起来很高了，但是真正的佛法看起来，只能算是声闻乘的种性。他不敢入世，入世他那个功夫也会垮，那个事障又会起来了。他只能够摆脱欲界的世界，逃避了这个现实。

所以佛在《楞严经》的最后，对于声闻缘觉，佛大加呵斥，在骂，“外道种性”，这叫做外道，佛斥为外道。所谓外道，还没有走上正路。这不是我说的啊，这是释迦牟尼佛自己说的，你们这个要注意。他说这是一类的人。

但是我们要注意啊！刚才反复说了半天，是说明“永舍贪欲，先除事障”很不容易哟！八个字做起来，也许修个三辈子、五辈子还修不到哦！譬如说，假使人先能够断除了一部分的贪欲，一部分；一部分的贪欲断除了，这个部分贪欲叫什么呢？就是这个贪、嗔、痴、慢、疑，这个根本的烦恼，这个事障，能够到达了薄，不是那么浓厚，减轻了，薄了，柔软，到薄，这个习气。然后，才能够证得，还要定力才能证得初果罗汉，声闻乘的初果罗汉。那么初果罗汉呢，还分一个…，证果没有？没有。初果罗汉要几时证果呢？以经典上所谓讲，七返人间。就是说现在我假使修行，永舍贪欲其实做不到，不过是减轻，薄了、轻了。那么有一点定力了，死后这个我的精神灵魂升天，升到欲界以上，在欲界上一层同色界之间。啊，详细不讲啦，三界天讲起来很麻烦。

那么在那里就过一段天人的修持生活，然后天人也有寿命完了的，换句话上帝也要死的啊。那么天人的这个寿命完了，必须要再来到人间来做人，投胎做人。以我看起来世界上很多人，不少哦，都是再来人，是有修行再来。不一定出家哦，他虽然再来了，在家也好，一个人也好，呃，他的生活环境遭遇啊就是一个再来人。或者生来父母过世很早，变成孤单单一个人，个性也特特别别。

像我们有几位同学这样，一个人摆在街上啊，摆、弄条凳子，摆个书摊，吃一个馒头，吃几颗花生米。哎，这样过了几十年。像我送他衣服，决定给我送回来。哎，第一，老师的不要，我说别人呢？那么叫同学们别人送给他，也不要。这种人都是再来人。这样一生，他不断地还在修行，有意无意之间个性生来自然喜欢修行。哎，死后再上升。如此往来出境入境七次，还要修七生才能证得初果罗汉。

二果罗汉是三返人间，还要三次。三果的罗汉是一返人间，这次死了还要上去，再来一次。大阿罗汉四果罗汉在这里了了就了了。你看都还如此之难。

所以这个经典告诉我们是简化地说的，说大原则，不是说详细。说详细的，诸位要研究佛学的话，“永舍贪欲，先除事障，未断理障”，悟到声闻、缘觉的境界，怎么样才能做到他的心理的状况？他在生命的历程上，要死后，进修，同生前的进修，什么一个情况？在生理的变化是什么情形？那就要多研究各种经论了。

粗的呢，你们可以研究《瑜伽师地论》，瑜伽师地论。《瑜伽师地论》的意地，哎，意地。地就是这一部分啊。意地开始一直到声闻地，这有这个一、二十卷吧。这个论文、经论，弥勒菩萨讲的，那么你就可以了解。那如果详细所谓讲声闻境的修法，就很难了！在出家的同学呢，还可以走一个贪便宜的路子，你们可以看现代的这个法尊法师翻译的，藏文翻译过来，宗喀巴大师《菩提道次第论》，由人乘，怎么样学，一个学佛的学做人，由人乘到天乘到声闻乘，这一部分是关于这个事。宗喀巴大师的《菩提道次第论》。啊，大家需要研究这一段就了解了。跟到，下来原文我们翻一页啊：

【善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。】

呃，佛又进一步告诉弥勒菩萨说，“若”，若就是假使，假使将来末法的时代，末法到了最后了，一切的众生，“欲泛如来大圆觉海”。这个泛是形容词啊，非常文学化。你想在佛的那个境界，佛的境界他有个名称叫大圆觉，圆满的，大彻大悟了，像大海的意思。你想在这个大海，佛的大觉海中游荡，游泳一番，逍遥自在。

他说第一个，学佛一条正路，告诉我们，先要发愿“勤断二障”，这就很难了，这四个字。很精进要断除这两种障碍，哪种障碍？事障同理障。所以我们在座都在修大乘修法，呃，事障处处断不了。呃，不要说生理上的障碍这个事障，当然转过来很难咯，这个转过来已经是有、修道有望，有希望；外物就断不了，啊，外面的事情就断不了，想求一点清闲都做不到。将来工商业的时代，越来人越忙了，分秒必争。外物这个事障已经断不了。即使断了外物，生理的不平安，个个都在生病。

哎，没有一个人不在病中。断除了一切病，生理绝对的健康，才能够去掉事障的一半。然后再除心理上的，啊，这个烦恼障去掉。所以应“勤断二障”，要如此。

这个去掉了以后，把你学识上的障碍都要丢掉。真正成了佛啊，就是成什么？成了一张白纸，一字不识。什么圆觉啊、扁觉啊都不要了！哎，那才觉了。你还坐起在那里打坐，那里看看，“哎呀，我跟《圆觉经》对不对啊？”在那里在研究，已经在理障中！所以一般学佛越学的、佛学越高的人啊，想打坐成佛越困难。为什么？理障跟烦恼障的严重障碍。

所以到“二障已伏”，你注意这个字哦，“二障已伏”，没有说断呐。嘿，就是降伏下去，就能够“悟入菩萨境界”。他没有说你是菩萨啊，这两个字是，“二障已伏”，比较伏下去了、压下去，石头压草一样，叫做伏下去。那么才能够悟到了，悟到不是证到哦！菩萨境界是怎么一回事！啊。

【若事理障已永断灭，即入如來微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。】

假定事障跟理障俩永远断了，比那个伏字进一步了，彻底断除，消灭了。再也不会起来事障，不会起来理障了。那么就会进入佛的境界，这叫成佛。“微妙圆觉”，微妙是形容之词。佛的大彻大悟境界是不可思议，不是用我们现在的智力去推测他的，所以叫做不可思议。啊，不是说不能思议啊，你到那个时候不要思议就知道了。这个时候才能够“满足菩提”，大彻大悟，证得大涅槃，本来清净圆明，常乐我净的境界。这是佛说的。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。