分享源自:南怀瑾先生禅修前之准备 2023-03-19 00:03发表于江苏
第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或系闭牢狱,或当刑戮;及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。
他只告诉你得解脱一起忧苦,并没有告诉你绳子会断,也没有告诉你枪弹打不进来,对不对?是不是这样?可见都是自己错解,以为只要佛号一念就不必开刀了,那身上长的疮就变到鼻子上,血与脓就从鼻头上流出来。这不是小说或传说,你们没有看过,我们看到的都是真事。
以佛教看,这些都是旁门左道,然而旁门左道就是有这个本事,那是什么道理?
你把正道、邪道、魔鬼各种道理研究透了,只有一个真理,佛法的正理告诉你--心得解脱。
尤其药师佛告诉你:“以我福德威神力故,皆得解脱一起忧苦。”
这两句话有两个意义:一个是依仗他力,依仗药师如来的力量,心里没有忧悲苦恼而得解脱。
他力是指什么呢?你必须见到药师如来的琉璃光,心里宁静到极点,放下到极点,见到他的福德威神之力而心得解脱。
一个是不仗他力,以自我的力量,“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱”,在此境界中,一念放下,心得解脱,自性光明自然起来,没有苦恼。
拿历史一个实例来说明,大家都知道文天祥,也念过他的《正气歌》,他以一朝宰相的身份,于宋朝亡国时作最后的抗争而被俘虏,那是何等滋味!
元朝皇帝忽必烈请他当宰相,只要他点头投降,仍然是一人之下,万人之上的宰相,然而文天祥不干。
有一点是后代很少研究的,许多人不知道文天祥也是学佛的,当他被俘时,四面八方都是敌人和武器对着他,走到半路出现一个道人(见《文山诗集》),不晓得是和尚还是道士,告诉他:“丞相,我传你一个大光明法。”
文天祥立即应允接受,当下就进入一片大光明境界,从此把生死置之度外。
到了北京,忽必烈仍不死心,极力规劝文天祥投降,投降仍能和南朝宰相一样享受功名富贵,最后忽必烈把他关入大牢,给他三年时间考虑。
文天祥坐牢的地方不是普通牢狱,那是养猪、养牛的烂地方,他一天到晚就在那里打坐修大光明法,在那样恶劣的环境生活,却没有生病,并且三年不改其忠贞之志。
文天祥有个学生怕老师最后受不了折磨而投降,那一辈子学问就完了,作他的学生也会受到历史的指责,因此故意写了一篇祭文,当作老师是不投降的忠臣已经死了,然后弄些祭拜亡人的菜肴,设法送进大牢给老师吃,文天祥一看祭文,笑了,告诉送菜的人带话给学生,他不会作出对不起人的事,意思是他绝对不会投降。
如此过了三年,忽必烈再将文天祥请出来,称他为“先生”,对他非常客气,劝他不必那么固执。
文天祥对忽必烈说:“你对我的好,非常感谢,你算是我的知见,但我不能投降做二臣,如果你对我真好,希望能成全我的志愿。”
成全什么志愿?就是把吃饭的家伙割下来--杀头。忽必烈一听,知道无法挽回,才无奈地答应。
文天祥这才依礼拜谢了,不是投降的拜谢,而是感谢忽必烈总算成全了他。
所以,讲到文天祥的故事,也使我们明白一个道理,一切解脱是“心解脱”,注意!
药师佛说:“以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。”
有许多人在牢狱中或忧悲苦恼中,以作生意的心情,认为念了这个经典就可以达到某种目的,这是错误的理解。
如果没有如琉璃光的光明磊落胸襟,没有光明磊落的修养,这是欲望不是菩提,不是正思惟,大家要理解清楚。
摘录自《药师经的济世观》
“由一分具分修作意故,于诸盖中,心得解脱。”“一分”就是只修定,“具分”是同时修观,止观双运。因为修定、止观双运以后,五盖的贪、瞋、痴、慢、疑这些心理的坏毛病,都转轻转淡了。像你们现在的行为,我经常观察你们,尽管在修行,五盖是越盖越重,棉花盖了再加上石灰盖。所以真做工夫,到这个时候,这五盖都是考验自己,要检查自己起心动念有没有起邪见。五盖的毛病没有了,心就得解脱。
譬如有些人非常聪明,万事都知道,因为太聪明就有个疑盖,听到一个声音就起疑心了。其实真聪明的话是如如不动,定能生慧,一听就明白这是怎么回事,这是慧通。普通是世间之聪明,眼睛滴溜溜地转,东疑西疑,世界上笨人少疑,聪明人多疑,爱管闲事,贪盖也愈重。有人说什么都不要,只想看书,看书也是贪;对于书爱护尤甚,别人借书,则说不可弄坏,三天一定要还。如南宋有名诗人辛弃疾,他有名句:“一生不负溪山债,百药难治书史淫。”我常拿这句来感慨自己爱书的个性。“诸盖”就是贪、瞋、痴、慢、疑一切盖,唯有得定,才可以“心得解脱”。
“由无间殷重作意故,于诸结中,心得解脱。”你们修定,有时候愈用功愈观不起来,因为你第六意识的分别心太重了,影像跑掉了;放松了又昏沉,所以快慢松紧都要自己调整,道家把这个叫“火候”。等于炒菜,炒老炒嫩,那是你的本事,师父没有办法教的,差别就在火候。做工夫也是这样,在于你自己的调整。由于无间作意,行住坐卧都在这个定中,真得了定,心中八十八结使,渐渐就得到解脱。
结使是无始以来的习气,也就是一个“结”,修行求解脱,先要打开这个结,结使也译为结习。修行人如果能把结习完全解开,就是解脱。像爱漂亮的人,在街上一边走,一边对着商店玻璃窗整理衣服头发,这是爱美的结习,看到镜子非照一下不可。爱美就是有爱的结习,有爱就有欲,有欲一切等等就来了。所以结习太难解了,结习能够解掉,就解脱了。在小乘道来说,解掉结习,就证到一个果位;证果也就是结习解脱清楚,证到自性本来清净的成果。平常人都被结习绑住了,等于一个苹果沾满了泥巴。所以起心动念,在行住坐卧中,随时要修止观,才能心得解脱。
摘录自《瑜伽师地论 声闻地讲录》
一个人要把心中的贪嗔痴慢疑洗刷干净,平等,慈悲,爱一切世人,设法除掉见思两惑。
三界的见思两惑叫做八十八结使,欲界里最多,像八十八个疙瘩,结在一起。能够修行解开一两个,那已经不得了了,脸上放光了,能够解开四五个,连头发都会发亮呢!所以真正讲修行,就是解开结使,转变自己心理的行为。心理行为转变了,进一步能够把智慧开发,断了思想上、见解上的偏见,才叫做解脱。学佛修行,不论大乘小乘,都是五个程式,戒、定、慧、解脱、解脱知见。
为什么要持戒呢?那是要使自己心中的结使不再与外界连起来,不再打结了,不准外面打进来,自己也不想打出去。但是持戒就要定力,所以要修定,打坐不过是修定的一种方法而已!真正修定要随时都在定,心中凝住在一点,止于至善,固定在善的一点上,这时,八十八结使还没有动摇,要到达智慧发起了,结使才开始有一点点动摇;等到解脱了几个结使,才解脱了思惑。
知见又不同了,见是看到,看到慧,见到性空缘起真正空性的一面,性空缘起翻过来是缘起性空。所以说佛法各宗各派,认为只有修中观才对,或修什么才对的,对不起,你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对,你已经被它束缚住了。所以,要把这一切解脱了,才能叫做学佛。
摘录自《金刚经说什么》
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