分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-12-18 00:01 发表于江苏

南师讲《解深密经》之分别瑜伽品 （01-02）

南老师：也就是…但是我们学佛的人怎么样才能够得到禅定呢？这个原理要懂了，这就要瑜伽，怎么样才能够相应？进入那个定的境界。你譬如现在人把打坐啊、数息观呐、念佛啊，各种法门多得很，这种种法门佛说有八万四千，总数，这无法统计的。这个…为什么有八万四千呢？我现在介绍我们中国禅宗祖师们中国的佛法，有一个偈语非常好，你们注意啊！“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”。这是中国的禅宗，气派大！“佛说一切法”，方法，“为度一切心”，众生心理各有不同，如果真达到无心的境界，我何必用什么佛法？不需要了。哈，佛法都不需要了。但是一个众生没有成佛以前，一定有很多的心，分别心，所以佛有很多分别的法门。所以“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”啊，就是这个道理。

现在因为我们有许多的分别心，必须要把这个心呢，求证的功夫，不管你用什么方法，第一步先能得止，把这个生灭思想这个止、把它止住。为什么叫得止呢？我们再根据开头再做一个说明，佛经也常做这个比喻。

我们这个心理、思想感情，身心、身体同心理方面，像一股流水一样永远在流，对不对？当我们看一个河流，乃至看香港的这个江水，永远是一股流水在流，是吗？不是。我们看这个江流万古千秋、永远是一股江流在流，实际上它是一点一滴、每一个水分子、每一个波浪接一个波浪，当我们看到前面那一点水的时候，它早流过去没有了，后面跟上来，我们看到永远在这里流，它早就走了。所以古人也说：江水东流去不回呀！过去了的永远不会回头。我们因为没有智慧，觉得江水永远在前面流，实际上每一分、每一秒统统过去了。是不是这样？对不对？注意！我们每一天生命活到这里，自己觉到我们在这里，实际上我们一直感情、我们的思想、我们的身体的变化，我们的一切，也像这个水流一样永远就过去了，定不住。对不对？所以你说打坐，打坐有屁用？对不起啊，我是讲经喜欢用这种字眼乱讲，给你们（讲）清楚，在佛前面抱歉啊。    

你坐在那里，所以庄子说，这个你不是坐忘啊，坐在那里。庄子、道家庄子叫作“坐驰”，看你在打坐，你是打坐起来在开运动会啊，在里面开运动会呀，乱跑啊，外表看到是……；庄子这个名词用得好，“坐驰”，坐到来开运动会。嗨，里头七上八下的闹热啊，一下想到：“哦哟，买地皮哦！”哦，一下想到房子啊，一下想到要赚钱啊，啊，一下想到是买马票…哦，多了！坐在那里，你那个如奔流一样的心理状况永远停不住，始终止不了。所以孔子传给他的学生曾子著《大学》，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，完全是准确的。

你不能止，此心不能止，怎么样才能够得定呢？所以你学打坐，外形固然不错，打坐有没有一点功效？那我当然告诉有功效啊！那是不要钱的休息嘛，第二种的睡眠的方法嘛，那怎么没有效呢？呃，你说“啊哦哟，我因为学佛啊，一打坐，‘嚯，菩萨好有灵啊！’”是你有灵啊，不是菩萨有灵啊！菩萨忙得很，不管你打坐不打坐啊。你得到休息了嘛、身体，可是你坐在那里得到休息，身体上这一点感觉有效，你自己心念没有停止，不能算修定。这懂了吧？不能得止，你自己对于自己心理状况观察不清楚，所以不能得观，你智慧没有那么明朗。所以这两个名称合起来叫做修止观，得止以后才能得观。真的得止了、专一了，才叫作得定。得定以后所起到的智慧的了解，这个才是正观，才是能够得慧，智慧，真正的般若。    

现在佛给我们讲的“分别瑜伽品”，讲正修止观的方法。原理，不是方法，叫你懂了这个原理才好修持。我们休息十五分钟好不好？

某学生：那我想问一个问题。

南老师：一般的说法，我刚才说啊，不起分别，不起妄想分别。

某学生：那我们本身是有没有保持在…永远不起分别的状态是什么样子？

南老师：这个是大问题，你把这一品研究完了看，啊。

我们再来吧，看，拿到原文啊。啊，我们首先现在，还有一个重点要了解的。佛现在告诉我们修止观、修定的办法，重点在意识、心意识这个状态。不是在打坐的外形哦，不是在感觉上。在心理上，心意识的状态。尤其是第六意识，这是一个重点，啊！而且本经、这一本经也特别有意义，分成八品，八篇，等于代表了…等于说佛讲唯识把心的状态分成八个部分，八识，第六个重点在意识。意识就是分别意识，像我们现在思想，人活到、清醒到…先介绍意识给你们听，将来再讲《八识规矩颂》。    

我们现在的思想叫作第六分别意识。一切的思想、感情，就是第六分别意识，他有分别心。那么意识有……，指明了意识，这也叫作明了意识，明明了了。也是分别意识，都很清楚，头脑。头脑很清楚是意识作用。睡着了意识在哪里？在做梦。世界上几乎每一个人都有梦，随时有梦。但是我们觉得睡觉没有梦，不是你没有梦，忘记了。这个人睡觉，一夜假使睡个十个钟头或者八个钟头、六个钟头、十二个钟头，真正的要睡觉只有半个多钟头，其他都在做梦，自己不知道。啊，梦中容易忘掉了，所以在昏沉的境界。睡眠就是昏沉，明了意识、分别意识进入昏沉状态，睡眠。所以睡眠是一种境界，是一种心理的状况。睡眠也是一种习惯性的，习惯性的。所以真的得定了的人已经没有睡眠了，不会有昏沉的状态了，这个要注意。

所以第六意识进到睡眠的境界，（是）第六意识的反面用了，反面那个意识，睡眠、做梦的境界就是叫独影、独影境。啊，做梦，独影的境界。也就是现在心理学所讲下意识、潜意识，中国的翻译，那是独影境。也叫作一个名称，叫作独头意识。独头，一个头，单头的，不要靠眼睛、不要靠耳朵，它能够看，梦中也能够说话，也能够看，所以它叫独头意识，独影境。

独影境，怎么叫独呢？它不靠眼睛看，不靠耳朵听，不靠嘴巴说话，不靠鼻子呼吸，不靠身体，前面五个都不需要，它都有这个作用，所以叫作独头、独影境。意识的背面，就是现在心理学所讲的下意识、潜意识。或者你们现在叫更新的名称，第六感、灵感，都是这个玩意，都是这个东西。    

这个东西，独影意识，三个状况里头会呈现的，第六意识的背面、这是。记住啊，哪三个状况？一个是梦中，所以我们做的梦是独影境，第六意识的背面，它在演戏，自己自导自编，自己编剧自导自演，还自哭、自笑、自闹，啊。

一个状况是定境。打坐快要得止以前，所以有许多人看见什么，看见菩萨，看见佛，都是这个独影境的作用，独头意识作用，并不是真的。如果搞错了，以为自己得了神通、有道啊，哈，那就很好“有道了”！那就是神通的第二号就出现了，就叫作神经。嗯，都是独影。

第三种，这个独影意识、独头意识境界，精神病的时候就发现了。所以你到精神病院、神经病院看，有些人“诶，我看到什么……”我以前经常到大医院看朋友，那些神经病有许多，几十个、几百个关在里头。我在中间站了半天，我就发现，究竟他们是清醒、我是神经？搞不清了。你懂吧？等于酒…全体酒喝醉了的人，大家说醉话，你一个人清醒，究竟你是醉了？还是他们清醒？也是搞不清了。是不是这样？你懂了吧？哼，所以独影境这个下意识有这样的可怕的。所以你们注意，你们修道打坐经常在独影境界里头，自己以为是得道，尤其各宗各派我不批评，哼，我是讲原理给你们听。各宗各派各种修道的人很多都在这个境界里头，自己不知道。所以大家对于佛法原理一定要搞清楚。这个我现在讲原文以前再做一个声明。

现在我们读原经，也带领你们读古文，尤其读佛经，古典的佛经的古文的翻译方法很严肃的，这是玄奘法师的翻译。

【尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？】    

“尔时”，就是那个时候。这个我再补充，上次也讲过，佛经没有像我们一样，哪一年哪一月哪一天，佛经认为时间是相对的，只有一个时间，没有过去，没有现在，没有未来，就是现在，就是当时。

“慈氏菩萨摩诃萨白佛言”，这是外文翻译方法，倒装的文章。那么慈氏就是弥勒菩萨。菩萨，我想你们在座同学不要解释了吧？要不要？梵文的翻译，全称叫菩提萨埵，菩提萨埵。菩提就是觉悟的意思，萨埵是有情。觉悟有情，觉悟一切众生，自觉、自度、度他，菩提萨埵。菩提是觉悟的意思，你要记得。（对写黑板同学：菩提，觉悟还没有写出来。菩提，觉悟，菩提是觉悟，啊，萨埵是有情，觉悟有情）中文简称他为菩萨，这是翻音。等于中国人讲修道的人、有道的人称是菩萨。“摩诃萨”，摩诃就是maha；萨，大菩萨。这句原文，如果照我们中文写法不是这样写了，“尔时”，照现在的白话文，翻给你们听啊，年轻人，那个时候，就是那个时候。什么时候啊？呃，就是那个时候，啊，没有过去，没有现在，没有未来。

大菩萨弥勒起来向佛说，“白佛言”，白就是开口讲话，向佛说。“世尊”，等于我们讲，老师或者佛，我请问你，“菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？”两个翻译名词先解决。“奢摩他”就是止，中文这个止字，刚才讲停止那个止。“毗钵舍那”，就是中文讲观，观察这个观。为什么他不翻止观呢？因为奢摩他的这个止包括很多，止，定、静、虑，啊，都是在内。这个观为什么不是看见的观呢？观察、观想、观念、观照，有那么多的意思。所以简称奢摩他是修止，修毗钵舍那是修观。这个懂了啊！那么佛……，他现在问佛，他说世尊、佛，我向你请问，一个大乘菩萨要做功夫、“何依”？用哪种方法做依靠？“何住”？要定在哪一种境界上，才能够修大乘道的止观成就？这个意思都懂了没有？都懂了？    

【佛告慈氏菩萨曰：善男子，当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。】

“佛告慈氏菩萨曰，善男子”，这个我讲的啊，善男子跟你们都讲过。善男子、善女人佛经上经常称的，我们小的时候开佛的玩笑，“呃，傻男子、傻女人才去学佛呢。傻瓜蛋！”呵，所以叫傻男子、傻女人，那是故意开玩笑，不恭敬的啊。善男子是尊称的意思，等于中国儒家称君子一样。啊，你这个好。也可以说佛很慈悲，对他的徒弟、对他学生弥勒菩萨，你这个好孩子，好好听，啊！

“当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”

这个佛经翻译你看，倒起来的，真难看懂。我们现在用白话把它翻过来，先把它原文翻了啊，你们注意啊。佛答复弥勒菩萨说，你这个好孩、好孩子啊，问得好。你应当了解，修大乘菩萨的法门先要假设，先要自己假设一个方法，一切方法都不是真实的，都是人为的、假定的一个方法，“当知菩萨法假安立”，自己要假设选一个方法把它确定。佛已经告诉我们了，第一句话。你们注意哦，尤其你们这几个青年，啊，香港青年学佛学得那么虔诚的，一切法皆是假立，没有真的。你懂吧？诸法皆是假立。    

譬如这个世界香港这个地方那么好，房子是不是人为的假立啊？是不是啊？也是假立的，不是真实的，它过一个时间没有了。但是你注意！诸法皆是假立，立假即真，在某一个时候，假的就是真的。你说现在我们这个房子假的吗？假的呀！满清末年没有这个房子啊，前个五、六十年也没有，这是假立的。将来过几十年也没有了。可是你说是假的啊？嗨，今天晚上我们就靠它坐在这里讲话呢，没有它还不行呢！是不是啊？所以立假即真。这个原理要懂得。

可是佛，此所以我们本师释迦牟尼佛，他就是不说谎话的。他说修菩萨道，一切方法，“当知”，你应当要知道，修大乘道求证的方法先要假设建立。可是有一个东西不能变的，“及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住”，阿耨多罗三藐三菩提的翻译，“阿耨多罗”就是翻译成无上，无上，至高无上的意思；这个“三”字啊，梵文里头是正，中正的正；“三藐”，藐字翻音啊就是等，平等，正等；“三菩提”，菩提是觉悟，正觉悟。很难翻译，中文没有这个东西，所以佛经里头许多三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提，啊……随便念经就敲木鱼一样，“阿耨多罗三藐三菩提”，什么东西我们不知道欸，管你妈哩！就是这样念。哼！那么无上正等正觉，意思是这样，我们再求…把它翻过来，就是中文的理义，要求大彻大悟、生命、宇宙生命、人生生命最根本的那个道是什么，我们要求道，证得那个境界。那个就是成佛的境界，这叫三藐三菩提。

要大彻……追求、要希望我大彻大悟，证得生命宇宙的真谛，那个东西是什么？以这个出发点做本愿，不要放弃，“为依”，为依傍。“为住”，所最后的目标，所住属之处，归属之处、归依之处。那么以这个你追求的至高无上的、要明白生命宇宙真谛的那个佛道，然后你假立任何的方法都可以了。对不对？这样看懂了没有？这样翻译看懂了没有？我帮忙你们搞翻译哦，白话翻译。这样懂了吧？他说以发这一个追求无上大道这个愿力不变，然后你要选定、假立一个修证的方法，才可以在大乘道里头去修止、修定、修观，这是佛答复第一条。懂了吧？    

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。