分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-06-01 00:03 发表于江苏

刚才我讲，前天我讲般若正观修法，拿《心经》来讲起，我都说明过哦！在《心经》前面有一段话，非常重要，可是没有一个人听懂的，都过去了。最重要过去了，才开始第二步，才说《心经》。现在，我讲的《心经》是切合修持、用功的法门；顺便带到一点教理的分析，使你们了解它。使你们了解般若宗，般若宗是什么宗啊？啊？啊，空宗，还空中小姐呢！不是前天才给你们讲过啊？禅宗亦名般若宗，亦名达摩宗，这是国际上外国人的名称说法。你看，现场就忘记了。

那么，所以大家都没有深入，也没有好好用这个法门在修持，也不懂。你以为教理不是法、不是修法？经教的理就是修持的法门哎！一定给你个有形有相的修法，你们才当修法？那是次等的法。上等的法，理事合一，理就是事啊，事就是功夫啊。理是教理、学理。所以你看《华严经》有四法界：“理法界”，第一个；第二个“事法界”，事就是功夫、事实；第三，“事理无碍法界”，功夫到、理也到了，修到哪里悟到哪里，悟到哪里修到哪里，事理无碍法界；第四，“事事无碍法界”，没得理存在，就是事了。

譬如我们吃饭、讲话、打坐，都是一件事；每一件事里头都有理，有它的道理，有它哲学科学的道理。但是我们一个凡夫都晓得吃饭，都晓得上厕所，都晓得穿衣服，事事无碍；根本没有管那个理。所以理的重要。到最后是“理事双亡”，才成佛。这就是参啊！

那么，我今天晚上问大家，看大家那么没得办法，我讲过了的，也不知道《心经》重点在哪里，这是很严重哦！所以这一次寒假禅修，要你们走般若正观的路，第一，为了你们自己的成就，为了你们自己；第二，应该学会了，立刻可以教人家。一边，你做中盘批发商，大盘批发给你了，出去也是中盘……譬如像慧定师，虽然没有很好的成就、虽然没有很大的成就，你看他离开这里，出去在教呢，到处在念佛的团体请他去教，他也推不掉了。民间到处需要人啊！他因为给别人说法，他胆子怕了，战战兢兢，因为他都有日记这里给我看，每天做些什么事我都看到了。所以你看他在外面过不了也跑回来，就赶紧晓得学，晓得这里严重了。

你们寒假禅修以后，到明年冬天，轮流、分别都要出去弘法的哦！说你不行？不行，这里也不要再蹲下去了。再说句话，这里都是养不行的人啊？！对不对？啊，我不行都在这不动，那可以吗？那不行就都到这里养啊？养老啊？自利利他，都要求功德啊！求功德，牺牲自我。

那么说老师给你找一找路，我到哪里去弘法呢？慧定师也不是我给他找的。什么也靠老师……死了以后：“老师，你给我打个棺材。”然后，“老师，我死完了你帮我装进棺材”，棺材里头还要说：“老师，帮我头摆摆好一点……”行吗？所以这一次禅修是那么性质严重，靠你们自利利他，各有心得。

现在，依功夫来讲，你看你们一个都没有答到要点。那么我再问一个问题看，观自在菩萨到了照见五蕴皆空，把它两个字取出来，中文字“观”与“照”，它属于什么般若啊？你们刚才这几个发言的都可以答复；没有发言的，知道就答复。第一句话你们没有答，答不出来。（同学答。）错了！这个来、那个来，猜题哦，猜怎么行？禅宗讲话，“思而知、虑而得，此乃鬼家活计。”般若宗是禅宗啊，般若法门。思而知，思想的思，想一下才知道；虑而得，考虑的虑，研究一下才说出来、知道，此乃鬼家活计啊！这不是自己般若、胸中智慧流出的啊！他说这是啊，你修什么道啊？修的鬼道。

那么，你们答不出来，我再问一下，你刚才答“实相般若真如”，错了。我现在问你们，般若的内义有多少啊？五般若，有些说三般若：实相般若，第一；境界般若，第二；文字般若，第三；方便般若，第四。方便般若古人翻译叫沤和般若，肇法师的《肇论》上有沤和般若，就是方便般若。第五个，眷属般若，就是真悟后来带的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，这些都属于般若的附带的。你们又靠本子记，脑子不记，一问你，都没有。你照本子能够答我的话吗？所以你们教理也不通过。好，结果是我答出来，不是你们答出来，对不对？

那么，观与照属于哪一种般若啊？对，属于境界般若，这一下给你瞎猫撞到死老鼠，撞对了，好，这条老鼠就给你吃。这是境界般若，都是境界。所以你们说“观”，我不是比方？一个东西掉了，不晓得在哪里；黑夜拿个手电筒打开，一个光明，一处一处去找，这是观。所以我前天不是给你们讲过在功夫方法怎么观呢？在功夫的用法、教理上，古人翻译叫“有觉有观”，有觉有观不要写，懂吧？我的话说对了没有？觉，觉悟那个觉，这个觉就是感觉嘛，身上哪里难过啊、觉得冷啊热啊，有观，初步用功大家都在这里水上按葫芦啊，有觉有观。真到了功夫有一点进步了，有一点定了——“无觉有观”，没有感觉，只有观了。或者是“无观有觉”，观没有了，只有在感受方面，这还是……都是用功初步。到了最后“无觉无观”。

无觉无观嘛，还是照喽。“照”，我不是比方吗？像太阳东边出来，顿刻之间、一刹那之间照见大地。它不要电筒一边一个一个开关的啊，它不是一点一点光明亮的，所以佛光普照，刹那之间普遍就照下来。新的翻译，玄奘法师在《瑜伽师地论》这个觉同观呢，觉观法师，这个觉是什么呢？对，有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺，瑜伽师地，就是修持到这个地步了。

啊，就是寻伺。那么玄奘法师为什么这么翻呢？觉、观，古人翻这个原则、境界。玄奘法师也是翻这个境界，不过在文字般若上更深入，他是“有寻”，那个观的境界就是寻找一个东西，刚才我们不是比喻？那个手电筒拿起来，我们有个针啊掉在地下了，黑的，怎么找呢？拿个手电筒、蜡烛来照亮，有寻，寻找。伺啊，不寻找了；格老子找也找不到，坐到那里等到起吧！就是瞎猫撞到死老鼠一样，撞来了。伺的意思，在找，找那个光啊、手电筒光找找找，到处动；动到一个地方啊，定住了，光也慢慢放大了，这就是伺的境界。

所以凡夫修禅学佛，不管你修密宗、显教，都在有寻有伺啊。这个观想么，一下观不起来，掉了掉了，哎呀糟糕！忏悔，忏悔！惭愧，惭愧！又观了，又寻哦！寻回来了以后啊，寻已经“哎呦这一下好”，定住了——这个是伺。刚刚讲自己好、定住了，啊！我的妈妈！又跑掉了；又去找——有寻，有伺。

到达了无寻无伺地，相当不错喽！不思善、不思恶了。所以《心经》叫“观自在菩萨”。我不是说？这位菩萨的名号代表修持的方法，你随时随地观自己的心、念，就是有觉有观的这个东西在哪里？不是在哪里——何处来？何处去？你们刚才也有同学报告，好像也满乖的、听话，总算找了三际托空，前面已灭、后念还没有生，中间这一段空的你就看得很牢，对不对？有几个人还不错呢，是不是这样？

你看它那一段干什么啊？臭水沟。你就忘记了《金刚经》佛给你说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，过去念头已经过去，未来念头还没有来，中间这个念头是当下即空的，你看住，看住干什么？不是看臭水沟啊？对不对？不用智慧去参！

那么你不看它怎么办呢？不看它后念又来了，哦……那么看与不看之间你说怎么办？你说中间有个空——那个空是你造的啊，哪里有个空？

我这样一讲你们就傻了，稍稍深一点我就晓得你们吃不消了。所以我啊，很可怜哪！平常跟你们相处讲话，行为也好、动作也好，我都天上掉到地狱里头给你们讲话。

好了，问！（同学提问。）

南师：对，但是也不叫观心法门了，叫解脱处。还叫什么观心法门啊？解脱就是解脱嘛。但是一切都要观心来、般若来。所以《心经》告诉我们，“三世诸佛，以般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，然后才到“究竟涅槃”。非修般若！般若是诸法之母，所以般若是佛母。懂了吧？

现在，你一问，把我岔过去了，我刚才讲到哪里啊？哎，讲到观、照。所以教你们参这个心念，并不是要你们观心窝子、观想心窝子啊！唉呀，婆婆妈妈的，听得我……你看我多有耐心听啊！你们那么好的文章、那么好的语句、那么好的糊涂蛋，我都静静地洗耳恭听啊！你们先学学我这个，以后出去弘法当老师。你看常常一百多人、到百多人打七的，那个放的讲的话比狗屁还臭，莫名其的妙还妙，那我要做到规规矩矩每一字不漏，我也都要听完；这都是忍辱波罗密哦！忍都不用，空掉了。他讲完了，听到了；该骂的骂一下，不该骂的……有时候骂都懒得骂了，“好，好，好。”那是不值一骂。你说这个程度多难哪！平常也不用心，“哎呀！老师善知识啊，老师最好哄我等，我还不知道。”老师来求你们就行啦？不行啊！

观照，你们刚才讲了，有层次的不同。你注意这个经文哦，“观自在菩萨，行深”，所以要怎么样去修行呢？行住坐卧、起心动念随时在观照。你说观想起来，你那个能观想、观照起来的，是什么东西啊？所以刚才圆观讲的很好，这一段，他到那个时候现出境界来，必然的哦！你不要轻听了这一段哦！小家伙，他能够现出境界来。你真到观心定了，一定现境界，各人业力不同，所现的不同哦。那么有人现这个境界，像圆观一样就去看圆光了，就慢慢使自己训练，向这个邪路上去训练，我三天就把圆观训练出来有眼通了；什么事情问他，他一定，在那个圆光的境界上就看出来了，电视一样，那就不得了了，走邪路了。境界是真的哦！山水也是真的哦！也不是这一生的事哦！那么这个是妄念呢？是妄念，也是影像啊。念动了嘛！所以要观这个念，念不动你怎么看见呢？念不动怎么样起这个境呢？境界的境，对不对？听懂没有？很重要的话！忏悔忏悔才听懂。

凡是这一切境界皆是念动，所以“凡所有相，皆是虚妄”。这个相并不是讲别的哦，这些境界，感觉也好、知觉也好、气脉也好，都是相嘛。哎，你把这个弄清楚了，所以，就晓得念动了嘛，气也动了；气不动，境界还出不来呢。要观照清楚。然后，“去你的！”像我们参禅，像我跟我老师俩探讨境界，“去你妈的！呸！”头动一动……这是法门哦！这是密宗大法门，一个“呸”字就去掉了。

所以当年我的老师袁老师告诉我，他以前参禅的时候是参话头，参到什么呢？——吐血，也不管！吐了血、死掉就死掉了。早晨起来叠被子，把被子这么一叠，被子里滚出一个太阳来，真的太阳；哎，他不相信，再一抖，又是一个太阳出来；再抖两下，一个一个太阳出来……。哦，啊！他说原来那些人修成功神通啊、剑仙啊，有什么光啊……是这样的。去他妈的！你来骗我干什么！就把被子也不叠了，吐它一把口水，去打坐去了。这是大过来人，不被境界……所以“境风吹识浪”，懂不懂啊？

到达“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，究竟了没有？究竟不究竟啊？况且你们还没有照见五蕴皆空哦。“行深”，随时在观、观、观，“行深般若波罗密多时”，等到你这个随时照、观的、观行，所以密宗有时候叫观行，修行的行、行深这个行，随时念念回光返照，观自己，这就是修行嘛。观行，行到了，行深了，深到怎么样深呢？如人饮水，冷暖自知，行深，所以《楞严经》上你们早晚功课楞严偈子是提起：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，对不对？这个是深，行深。行深了，然后，“般若波罗密多时”，为什么加这个？行深，才般若波罗密多，你功行深了以后，智慧才开发，实相般若、境界般若才开发了，那个时候才“照见五蕴皆空”啊！对不对？你现在坐在那里，五蕴都不空的啊！气脉动，气脉有没有啊？你说气脉有没有？有没有？有。它是什么变的啊？（同学回答。）哦，心识，讲的对。你们说，还有呢？什么变的啊？不知道什么变的，啊，你们都入定了。我前天怎么讲的？气脉……（同学答。）你不要在牙齿里头讲话啊，那么远，我听不见啊！啊？

四大，所以气，就是风大嘛；脉，是水大、地大、火大综合变的，就是神经嘛。都是五阴境界里头重要的，它确有此事啊！气脉空不了、色法空不了、色身空不了，般若现观不能起来。般若的现观实相起不来，五蕴也空不了；不要说五蕴，色法你都空不了。所以坐在那里腿麻腿胀腿痒**，色法空不了。所以第一步要“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”第一个就是色，怎么去空了？所以“照见五蕴皆空，度一切苦厄”啊！五蕴都空了，那在四谛里头没有苦谛了，灭了苦谛就是道谛了嘛，苦集灭道嘛。五蕴就是集啊，苦集的集啊。要离一切苦，就是灭一切集啊。如何灭一切集？得了道才灭一切集啊。你听到我都在讲道理——都是修法哦！

所以“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，我再次苦口婆心，前天讲了。再说，那么观自在菩萨讲到这里，我在表演学他：“唉，舍利子啊！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”再告诉舍利子观照色法，这个色身、色法同空的关系，同性空的关系。

但是你理解到了，你色身空得了吗？色身空得了，这个山河大地这个色法四大也空得了啊。空不了。所以色空不了，受阴也空不了啊。五阴，阴就是黑黑的、暗的，等于闭起眼睛打坐，里头都黑黑、黑暗的，自己搞不清楚啊！白骨观、不净观真做好了以后，里头五脏六腑都看得很清楚啊，哪里生病了都知道。所以呢，你像白骨观啦什么，都是叫你了色法的最基本法门。“受、想、行、识，亦复如是。”

那么讲到这里，这五蕴，他说都是这样的啊！在空有之间你如何去了它，你怎么样去了它？所以，观自在菩萨讲这个法门多慎重啊！这是第二段讲完了：舍利子啊！我告诉你啊！是诸法的空相，般若悟道那个智慧是一切相空了、五蕴空了以后，智慧才透出来了；透出来见到那个道，实相的般若是不生不灭、不垢不净、不增不减的啊。

下面还没有完，上一次还没有到这里，现在都……好，你们现在如此观起，观心。不过我告诉你观心，不要向顶上观、不要脑子里观，硬是心头在观，等于肉体这个心头。不过有几个人也抓得很牢，硬放在这个肉体……你把肉体看得那么牢做什么啊？白骨观那个空架子，你看成……大概在心头这一部分观。

听懂了没有？有没有听懂啊，这一次？再听不懂，再考你就不行喽！不要你们学一个烂动作，好像打起来在打坐听课，好像很专心一样；实际上你在昏沉中。每一句话听进去了，每一句话没有记住；每一句话记不住，就是无记中。但是每一句话记住，心中无妄念，这个才是定的记忆力，才是意念之力。

好，我现在再告诉你们。刚才你们这几个，还有一点点味道。“观”与“照”是境界般若，同而不同，同时也讲了，程度有层次。真做到了修行到了“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，我问你们对了没有，完全对了没有？你们一个都不敢答话，不敢猜题了。