分享源自:南怀瑾先生 禅修前之准备 2024-01-22 00:02 发表于江苏 南师讲《解深密经》之分别瑜伽品(13-01)1988年8月6日晚上八时三十分,香港佛教图书馆南怀瑾老师主讲《解深密经》之分别瑜伽品第六南老师:啊,首先向你们这几位班主任说明,啊,这个我经常犯很大的错误,随便答应事,这一次也是同样的错误,啊。呃,我想四、五次可以解决,结果一详细啊,解决不了。不过我首先有个声明啊,我做事啊常做一半,留一半来生再见(南老师笑)。这个,也许这一半……,可是我们现在要赶时间啊,中间,现在开始有一段,我们简单把它念过去,大意做个报告。我们选比较对你们这个修持上重要的地方,特别注意,啊。现在我们大概跳过去是51页开始,啊,今天。今天是弥勒菩萨提出另一个问题,啊,就是51页第一行下面一半的开始:【慈氏菩萨复白佛言:世尊,如说缘别法奢摩他、毗钵舍那,复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那?云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那?】“慈氏菩萨复白佛言:世尊,如说缘别法奢摩他、毗钵舍那,复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。”这是他提出两个问题。他说平常你讲的,有一种特别的方法修定的,修止,奢摩他是“止”,毗婆舍那是“修观”。同时你又说过,啊,有一种总法修止的修“奢摩他”修止;有一种总法修“毗婆舍那”修观的。这是他…,佛经常常你看到很啰嗦,这是我们要学习的地方,任何人讲话没有逻辑的,他讲话非常有条理。啊,这个就是前提,逻辑所讲的前提,一篇文章一样,总纲。他下面是逻辑所讲的因——引申地分别研究。 他说“云何名为缘别法奢摩他、毗婆舍那?”怎么样叫作特别的、走一路的修止与修观。“云何复名缘总法奢摩他、毗婆舍那?”怎么样叫作一个总法,以佛法里头归纳拢总的修这个奢摩他…止与观。就是提这么一个问题。以我们现在讲话很简单,怎么样是特别一种修法,怎么样一种要全体的、总体的修法,这样意思了解了,啊;我们这些地方马虎一点,跳过去了。佛的答复:【佛告慈氏菩萨曰:善男子,若诸菩萨缘于各别契经等法,于如所受、所思惟法,修奢摩他、毗钵舍那,是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。】他第一个问题的答复,他说一切大乘菩萨们修行,他是用“各别”的“契经等法”。譬如有些人喜欢照《金刚经》的路线修行的,有些人喜欢照《阿弥陀经》念佛的,有些人喜欢照《楞严经》参禅的,有些人喜欢修密宗的,呃,有些人喜欢修各种别的方法的,这叫“各别契经等法”。“于如所受”,照他们根据经典所教授的法旨,“所思惟法”,平常思想也在这一方面,在这样的修持、修止修观,这个就叫“缘别法奢摩他、毗钵舍那”,就是另外走一路的。那么,如果拿我们中国人通俗的话,道家有句话:旁门左道。你要注意哦!旁门左道不能算骂人哦!我常常说你们不要轻视旁门左道啊!旁门也是门,左道也是道。旁门不过不走正门的,走另外一个小门来的,走到中间还是一样。呵,只是走了、可惜走了小门,不走大门。左道也是道,左转了半天还是转到中间来,啊。 这个,佛说的这个,根据各别契经,譬如有些人喜欢修净土的,不喜欢禅宗;有些人是喜欢禅宗的,不喜欢净土;或者修密宗的人不喜欢修净土,或者批评禅宗,这些都叫作“缘别法奢摩他、毗婆舍那”。这个意思了解了哈,我们现在快一点跳过去,这一节。【若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团、一积、一分、一聚作意思惟。此一切法,随顺真如,趣向真如,临入真如,随顺菩提,随顺涅槃,随顺转依,及趣向彼,若临入彼。此一切法,宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那,是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。】同一个问题,第二点,他的答复:“若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团、一积、一分、一聚作意思惟。此一切法,随顺真如,”特别注意这一句话啊!“此一切法”,我们再强调一遍啊,“随顺真如,趣向真如”。三句话特别注意哦,你们这几位啊。“此一切法,随顺真如,趣向真如,临入真如,随顺菩提,随顺涅槃,随顺转依,及趣向彼,若临入彼。此一切法,宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那,是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。”就是这一段,因为翻译的文字啊连起来,中间一口气下来不能切断的。现在,在古代的讲经,我们传统讲经,这样一来把文字念了,然后每一句文字啊一个字一个字都要深入了解它,叫作“消文”。消化的消,把文字先消化了。啊,消文,(哎,他入定了,嘿嘿,哎,消文啊)这个,现在我们…没有办法完全的消文,大概向大家解释一下。 这个第二个问题,佛就答复弥勒菩萨说,“若诸菩萨”,一切修大乘菩萨道的人,“即缘一切契经等法”,把所有的佛经,就是我们摆在这里啊,现在是浓缩下来的。当年像我们,像你,比你还、比你们还年轻一点,比这几位同学还年轻一点,想看《大藏经》没有办法。全国只有四、五部,所以我专到峨眉山去,为了有《大藏经》。每个庙子的藏经楼大概有这个楼三十倍、四十倍那么大,都是线装的。一本经都是线装的,这样大,每个字这样大。所以当年读书人一直到老很少有近视眼,现在人近视眼多了就是这个光、电灯光的妨碍,再加上啊印小字。所以曾经我向教育部,我经常骂过那边t'w的,提出来、讲过教育部,我说,“你们啊,都没有良心的,害后一代。为什么不下个命令?所有出版社印书不准小于四号字。”呃,不能学英文的办法。学英文办法,现在有些书印刷,出版商、书商为了成本的俭省,尽量地印小字、印小本子,把所有的眼睛都害了,变成近视眼。我说这个国家所有的国民都是近视,万一一旦国家有难,跟外国人打仗,哎,说对方,“慢一点啊,我还没有戴上眼镜。不要开枪,啊!”那不得了了,这是很严重问题。当年我们看的《大藏经》一个字这样大,所以像这样一部《大藏经》啊,摆这样二、三十个大的一个藏经楼,还很挤。那看经看得很舒服,我一天可以二十卷经一下就下去了,呃。这个,为什么提到这个三藏十二部,说“即缘一切契经等法”,把所有的《大藏经》要看完、研究完。所有一切契经等法,然后把它综合拢来啊。 在这一句话,我们告(诉),你们随便说学密宗,我经常告诉他们不要随便学密宗。密宗并不是说不对,也不是说绝对的对啊。在x'z,所谓密宗,你们是没有正式修过了。分成黄教、白教、红教、花教、黑教。黑教啊,四川人叫他巫教,四川人黑叫巫的。我们社会上有许多人画符啊、念咒子啊、治病啊,呃,香港有没有?“跳神”啊,人这个符一上就跳起来呀,“走阴”啊,还有把死人招来,哎,坐在那里乱讲啊。啊?哎,都有啊。这一类都是密教里头的巫教的法门,就是黑教。黑教呢,另一个名称翻译叫作苯教,很笨的笨(指发音)。啊,这个是黑教啊。这个还不算是正统的密宗。正统的密宗在唐以后,给中国…中国密宗走两派:一派是唐朝以后中国的密宗,现在统统把它赶到,明朝以后就不要了,把它赶出去了。赶到…保留在日本,日本的高野山,那是密宗的道场。高野山过去是不准女、女性绝对不准上山到庙子去。啊,结果一个日本女的很了不起,最近几十年的。她说,你不准我们女人上山成佛,我偏要成佛。就在日本高野山下面自己盖了一个茅棚在修,哎,结果她修成功了。现在高野山为了这个女的开放了,女的也可以上去了。啊,这是大概给你们介绍。x'z的密宗最初来的是红教,红教最后是讲很多很多的法门。后来红教搞久了以后,尤其红教里头不完全主张出家的,在家男女夫妻可以同修,所以叫男女双修法。那么因为双修法的一流行啊,出了很多问题。所以后来慢慢有一派祖师出来改进这个法门,开始叫花教。花教是元朝,由唐朝到元朝已经几百年了,元朝开始的一位大师叫癹思巴,翻译名称啊,(对写黑板同学:發财那个發,發,有人写,哎,只要写一半。这一面弓字不要,这一面那一张弓不要,哎,对。弓字不要。哎哎,这个是癹,癹字这样。癹,发音是pa。思想的思,思想的思。宗喀巴的巴,啊)当我们元朝成吉思汗(实际是忽必烈)统一,带大军从蒙古打进中国的时候,先打x'z,x'z就碰到癹思巴,花教的祖师,只有十五岁,六通具足,有神通的。那么他为了蒙古人,根据藏文,藏文是根据印度文来的,啊,那么蒙古文字啊,癹思巴只有十五岁,做元朝的国师,根据藏文创造了蒙古文。后来满洲呢,又根据蒙古文创造了满文,是这么一个系统来的。癹思巴只有十五岁,就是现在的叫作大宝法王,真正的大宝法王是他,啊。那么这个创造了花教,后来又是白教,又有一派分出来。 到了明朝以后,密宗在x'z的因为双修法的影响,搞得一塌糊涂。那么我们一个中国青海,青海你们知道?呃,这里是南方哦,对于中国。我听说香港画地图,香港画得很大,中国画得很小。呵,青海究竟在哪一边上,你们也搞不清楚。啊,青海有一个青年,就是宗喀巴,到x'z出家,创造了黄教,改革了密宗所有的宗派,这个就是黄教了。那么黄教宗喀巴涅槃的时候,吩咐四个大弟子不准他涅槃,永远生生世世再来。啊,就是d'l、b禅,这两个在x'z;在蒙古的一个章嘉;还有一位啊,我名字一下忘记了,四个弟子叫他死了再转生。死了再转生,不准他进入涅槃,宗喀巴的四大弟子(四大弟子为:d'l,班禅,章嘉,哲布尊丹巴)。现在d'l是十三…十四代啊?我们不管了。大概我们重视他的是d'l到第六代,以后都是问题了。 因为所谓转生啊,当年的活佛转生,这样一死,譬如临死以前,自己知道,就告诉我们,自己这个青磬,譬如我给你们这个青磬,这个东西啊找一个地方啊,很秘密地放起来。或者念佛珠啊,自己喜欢的东西。然后说,我死大概下一生投胎到哪个方向。最后等死了以后一年多,就想办法找了,用各种办法找。找到那个时候哪一天,哪里,有一个孩子出生的,那么各种迹象都很像,把他找回来。那么找回来以后,第一个动作,这个小孩一来啊,就要他拿前生喜欢的东西在哪里,他自己会去拿出来。啊,这个是这个宗喀巴讲黄教转生的法门。那么到了第六代以后发生问题了,有时候一找找到三、四个孩子,那怎么办啊?啊,那就要报告到清朝,由乾隆皇帝发了一个瓶子,金瓶,抽签。所以以后是抽签的,究竟真的假的不知道。譬如我们章嘉活佛也死在台北,啊,那么这个没有死以前,都在我们家里跟我那个(南国熙)、跟我孩子俩一起在地下打滚玩。那么章嘉活佛死了以后,我就告诉台北,我说你们那么笨,再来一个章嘉嘛!就说投生在台南好了嘛,找一个孩子来,大概聪明一点…啊,这个笑话我们最好不要记录它啊。这就是讲,为什么提到这里?真正修密宗六岁出家,六岁开始研究佛学,十二年,把所有《大藏经》都要研究完。不过现在,后来像我在x'z看到,已经做不到了。有些人,要想求得一个法师的位置,x'z有一个制度我非常赞成,考一个法师位子是公开考的。我反对现在大学里考博士,譬如像我手里毕业的博士学生很多了,最多一个大学研究所七个教授一起考一个人,哎,我们七个人分数通过了,博士拿到了。我很反对,不过我自己也没有办法,改变不了。 x'z考法师公开的哦,搭一个台子,两面台子,这个年轻人考法师在台上,我们大家任何老百姓都可以上台问他问题。全体通过了,赐这个学位了,这个学位叫格西。格西就是大法师的意思。这样还没有开始学打坐修行哦,然后才把教理研究通了,第一步动作修加行法,呃。啊,加行,所谓加行啊,拜佛啊,供养,就是这样拜佛啊,每一个人正式学佛,这样拜佛,不是我们这样小拜,是大拜。五体投地全身下去地下,十万拜,要拜满。啊,学密宗不是好学的啊,密宗是个富贵法。譬如这个佛菩萨前面,这样子不能学密宗哎,那是开玩笑啊。每天的水果要新鲜的换,一千盏灯,供一千盏灯,都是酥油灯。或者一千杯水,随时自己都要洗干净,换的。总而言之,规矩很大了,密宗值得重视,它对于宗教信仰的规矩是非常大。譬如密宗对于上师,我们普通的学佛啊,三皈依啊,皈依佛、皈依法、皈依僧。密宗四皈依,皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。上师是第一位。等于、换句话,密宗同禅宗一样,特别注重师道的尊严。他说没有上师,没有善知识,你不知道佛,不知道法,不知道僧。所谓师道的尊严。(对写黑板同学:哦?你听懂啊?密宗用不着写。啊,师道尊严,啊)它是这样一个法门,啊。我们现在不是介绍密宗,这个一下讲不完,那是个专题,要讲起来要好几个钟头了。为了这句话提到密宗,“即缘一切契经等法”,全部《大藏经》都要研究完,契经。(对写黑板同学:师道尊严,不是那个经验,师道尊严。对了,他写对了,嗯) 那么,他说先要、佛说的,把一切佛经整个的研究完了,以你们现在读书的方法与精力,大概二十年,以我的估计,啊。这个可以把它研究完。然后把所有的佛经的原则,集为一团,或者一小块,一积就等于一寸,再浓缩下来变成一分,或者变成一个小坨,就变成一点。等于,佛法这个科学的精神,全体的学理。等于我们学科学啊,把化学、物理,就是我们过去的分类,整个的自然科学分成声、光、电、化,声学、光学、电学、化学,啊,声光电都属于物理的,化学是专门的,把这些科学方法原则理论学完了,才进到实验室去做某一点的实验。这一段的意思就是说,你把所有的佛学、佛经研究完了,然后浓缩下来是一点,“作意思惟”,专门去研究。研究目的是学什么呢?目的是求得“明心见性”,证入佛法的真如之道。把所有佛法的理论研究完了,自己集中起来做一点的研究,“此一切法,随顺真如”。真如是个专有名称啊。我们大家大概了解啊,现在介绍一下“真如”啊。呃,我们大家都在学佛啊,尤其年轻人,特别注意这几个名词啊。真(如)、如来,(对写黑板同学:啊,第一个,写得快啊)真如,如来,佛,菩提,涅槃等等这些名称。或者再加个名称,法界。呃,涅槃,法界,啊,这些名称都各种经典上经常提到的。这些名词、佛学的名词,我们不要一个一个加以研究分析了,拢总归起来,中国人一句话“得道”。那个道,代名词。拿西方宗教啊,就是神、主。拿哲学来讲是本体,就是生命的本来是一个东西。什么东西? 譬如说,西方的宗教讲生命宇宙是一个主宰创造的。过去讲主宰,天主教讲“主”,啊,基督教叫“上帝”,都是代号,啊。现在宗教也不叫他神,也不叫主,也不叫上帝。现在宗教跟到时代化进步了,叫“第一因”,第一因。不管它叫什么第一因啊、第八因啊,乱七八糟的名词很多,世界上,啊,反正代表“一个东西”,这个东西是生命的真正的真谛。以我个人各种宗教研究、哲学研究,非常佩服佛法的了不起。我们知道佛有个名称,哎,叫如来啊,对不对?这个大家很熟喽。那么中国人又在如来下面又加一个字,两个把他兜起来叫如来佛。其实如来就是佛,佛就是如来。爸爸就是父亲,父亲就是爸爸,是一个人,名词不同。中国人翻译这个名称啊,我说翻译得非常好。这个如来,你再研究研究这个名词,好像来了,你看释迦牟尼佛来过没有?好像来过。走了没有?没有走了,无所不在,啊。譬如我们讲如来他怎么样能够成佛,得道,明心见性,得到本体,“真如”也翻译得非常好。你要注意哦,真如,如果把它勾转来、倒转来一看,好像是真的,并没有个东西真正叫真。譬如我们平常讲,真理只有一个。我们可以问什么叫真理?真理是个假想的名称,如果有一个名称叫真理的话,这个真理已经变成相对了,不是绝对的东西。有名有相都属于相对的。相对都不是真如,真如是绝对的。那么我们现在科学上叫绝对,佛经里头过去就用过,不叫作绝对,叫作“绝待”。等待那个待。啊,佛学叫作绝待,不叫绝对。不用相对这个“对”。其实绝待也好,绝对也好,就是真正的,拿现在话:真正的肯定是绝对的。 现在我们解释了这个真如的意思,大概解释。我们不要忘记了释迦牟尼佛现在答复弥勒菩萨的问题。“缘”,要想照佛法的总法来修的话,你必须要把所有的佛经、佛学整个的弄通了,集中在一点上“作意思惟”,再去研究。这个研究,你打坐起来修持了。“此一切法,随顺真如”,一切法集中到一个主体,这个主体就是道,怎么样得道,怎么样证得真如。“趣向真如”,这个“趣”我们要认识中国字啊。大家现在,现在从白话教育入手,这个趣字一定觉得是很有兴趣的趣,对不对?你们教育是这样的。这个趣字中国字代表好几个意义啊。趋,走路、跑的时候,趋,就是趣向真如。(对写黑板同学:趋字,走之,你会写吧?走之,一个刍字。对对对对,就是这个趋,呃,同样意义的字)叫我们随顺真如,证入道的境界,趣向,尽量追求这个、这个道的这个法门。“临入真如”,“临”就是迫近的意思,迫近,(对写黑板同学:迫,那个压迫那个迫。哎,接近,对,哎,对了。迫近就是临)譬如假使我们读中国历史啊,读一个句子“兵临城下”,那个敌人的兵啊已经到达前面来了。啊,临就是到,临入真如,接近进入那个道的境界。“随顺菩提”,那么慢慢就会大彻大悟了。菩提者是觉悟的意思。得道、悟道了以后,证入那一个真如最清净的境界叫“涅槃”。涅槃并不是死亡,涅槃的意思包括了四个字,“常、乐、我、净”。啊,常乐我净。涅槃并不是只代表…(对写黑板同学:乐,快乐的乐,我,净土的净)啊,大概是四个方向,才得到生命不生不死的这个境界。常、乐,至乐、无苦,这个是整个的生命的真我,啊,是净土的境界。那么叫“随顺涅槃”。 下面一句“随顺转依”。这是讲功夫的境界。到达了道的、得道的境界,你一切的个性、身体、心理整个地转一个方向,都变了。“随顺转依,及趣向彼,若临入彼”,证入佛的境界。这个“彼”是代表“他”的境界,啊。他,我们晓得这个他同我是个相对的东西。譬如我们念佛的人,或者信宗教拜佛的人,在佛学来讲,倚仗他力而修,靠别人的力量修持,靠加持。实际上是自他不二的“他”,就是自己的力量。“此一切法”,他说这些法门啊,“宣说无量无数善法”,得了道以后你能够讲出一切东西来。“如是思惟修奢摩他、毗钵舍那”,这样去修止观法门,叫作缘总法的奢摩他、毗钵舍那。那么现在我们还是在消文,整个的懂了。所以由总法的修持啊,必须从整个的佛经入手。好,这个问题也把它解决了啊。注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。
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