分享源自：南怀瑾先生禅修前之准备2023-05-24 00:03发表于江苏

《信心铭》三祖僧璨

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，复归自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年，无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不备。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

南老师：好，现在开始，还是《信心铭》。大家要注意，我现在给你们讲这一次《信心铭》，初步带领你们了解一下表层，表面的一层，深入的要注意。所谓，三祖的《信心铭》，以人类文化来讲，把印度的顶尖的生命科学——释迦牟尼佛的，与中国的老庄、儒家汇合的，全世界人类推崇的一个学问——了生脱死，对于生命，个人的生命，人的众生生命，同宇宙整个生命来源的。所以不叫做佛学，超过佛教形式主义，变成一个非常平实的宇宙生命哲学的根本，这叫一乘道。在中国创立了一个宗派，叫禅宗。以修禅定做功夫为基础，结合了大小乘与老庄、孔孟，是真正全人类的超越宗教、超越哲学、超越科学，而与科学、哲学、宗教绝对有关系。再三提出来，尤其你们学佛的，不管在家出家，只叫你信一个正法，不是宗教的迷信，信“心”——“心”就是佛。什么是佛？“心”即是佛。什么是“心”？问题大了。“心不见心，识不见识”，如何去明心见性而成佛？跳出三界，不在物理世界的形象里头，所以不在五行。现在是直接走心的体、相、用——心的体、心的现象、心的作用。所以修行是修这个，这才是正信佛法。不然世界上一切宗教，要靠他力而悟道，有个上帝、有个菩萨、有个佛、有个祖师、有个本尊、有个阿弥陀佛帮助我活到，那是他力，不是自力。即使往生到十方世界、极乐世界，还是没有了道，还是依靠他力。所以这一次开始给你们提出来，叫你们注意一下，洞山价（注：洞山良价禅师）悟道的偈子：“切忌从他觅呀，迢迢与我疏。”你靠他力来悟道，已经不是了，彻底是自他不二。那么你说不靠他力，靠自力——也不是那么讲，自他不二，同体，换一句话是心物一元。我们禅定所得的各种境界，四禅八定，靠他力的，晓得吧？靠什么？靠身体来，靠四大帮忙，四大也是他。四大是唯心的第二投影，唯心的第二投影已经不是真实。况且，我们做功夫、得禅定等等，还是第二重投影变化的现象，自己认为在修道、学佛，完全是错误，非正信之路。每一次晚上讲，都是提醒你们这个注意，这是正信佛法。这个宗旨先要搞清楚。 现在继续讲。我们讲了三天、四天了？ 李慈雄：今天第三天。 南老师：第三啊？昨天讲到最后，牵涉到用功的啊，把昨天的这段念一下。“大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。”你想急于求开悟，你搞错了。“执之失度，必入邪路。”用心求道、证道，太过份了，走到旁门邪道去了。“放之自然，体无去住。”本来自然，本来就是佛，此心本在。“任性合道，逍遥绝恼。系念乖真”，念念在打坐，求入定，或者求往生西方，或者求开悟，求这一些，有所求，有求皆苦，都不是。“系念乖真，昏沉不好。”头脑昏愦不明白，也不对，也不是，太清楚了也不是，哈！昨天到这一段，有关于见地同修持的。 今天跟到来的，“不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶（wù）……”恶（wù），不是恶（è），“勿恶（wù）六尘，六尘不恶（è）”，上一句“勿恶（wù）六尘”，这个恶字读恶（wù），可恶的恶（wù）。下一句，“六尘不恶（è）”，不读恶（wù）了，善恶的恶（è），同样一个字，两个意义。再读一道啊，“不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶（wù）六尘。六尘不恶（è），还同正觉。智者无为，愚人自缚。”这是一段，这个跟到昨天来的。 见地上，既然出家，既然学佛，正信佛法，什么是佛？心即是佛。你看七佛一直到释迦牟尼佛，大小乘经典所讲的，都是心的现象变化，包括三十七菩提道品，一直到六度万行，只讲心相；禅宗跟你讲，体、相、用一起来。“不好劳神，何用疏亲。”昨天我们讲的，他批评：“散乱不好”。有心去求道、修道已经错了；无心，那你放下来什么都不用心，就睡觉、昏沉，好不好？更不好！不管你修什么，有法可修，有道可求，已经是不好了，第一句话，已经不好了。为什么不好？“劳神”，呵！自己给自己找麻烦。“不好劳神”，“何用疏亲”呢？有法可修，有法可求，你自找麻烦。你觉到：“哟，修密宗，这个才是佛法；修禅宗，才是佛法；修净土，才是佛法。”八万四千法门，“嚯！这个就对，那个就不对。”——都自找麻烦，你不需要。“不好”啊？那是自“劳神”。“何用疏亲”，那是你自己起分别用，分别心，妄想关系。“欲取一乘，勿恶六尘。”佛法只有一乘道，《法华经》也告诉你，没有三乘道，更没有五乘道，只有一乘道。佛在哪里讲？《法华经》告诉你、《涅槃经》告诉你、《华严经》告诉你、《楞伽经》告诉你，只有一乘道！拿现在的哲学来讲，真理只有一个，没有第二个了，这叫一乘道。所以《维摩经》讲不二法门，什么叫不二？不二就是一，没有两个的。欲取一乘道，“勿恶六尘”。我们普通都怕六尘啊，六根怕六尘。“哎呀，我这个这个，学佛了，看看外面花好看；电视，呦！这不敢看，哦，这是世间法。”呵！山水最好，山水不是电视吗？不是电影吗？“哦！我住在茅棚，看外面的青山绿水，我在修道。”去你的！你就看女人、看电视、看搓麻将不是一样吗？六尘，色、声、香、味、触、法。外界的一切都是六尘，大家只晓得外界这里。你坐在这里，打起坐来，感觉到里头舒服不舒服，腿麻腿痛，或者背上难过，你不是在六尘里转吗？你感觉到腿麻，这里舒服、那里不舒服，在哪一尘啊？我问你们，啊？（同学答：“触”）触尘，身体的感受，受阴嘛，是六尘的一种。你以为闭起眼睛在那里，拼命在熬、在熬腿，你不是一天在六尘里头玩吗？呵！你以为打起坐来，山里住到是修行啊？同六尘没有关系啊？你在玩里头的六尘欸，你哪里脱离了六尘境界了？普通研究佛学，哦，色声香味触法都会讲，这叫做六尘。色声香味触法在外面吗？你里头都是啊！你眼睛……，打起坐来，不看外面，你看到自己里头空洞洞的，你不是见色吗？耳朵不听外面，里头听到自己还念佛啊，你不是声尘吗？你哪里脱离了六尘了？三祖告诉你，“勿恶六尘”，不要讨厌它。第二句，“六尘不恶”啊，它也不错欸。六尘就是自体起用的，心体的起用而已，一个现象，所以“六尘不恶，还同正觉”，你在六尘上透过来你就开悟了，它本身就是菩提。 譬如说，色尘，你比如看禅宗一个祖师，灵云禅师，参禅三十年，一窍都开不了，最后见桃花而悟道。那桃花不是色尘吗？所以他悟道的偈子，“三十年来寻剑客”，这个剑客是代名词，找一把有智慧的利剑，打开智慧之门。“几回落叶又抽枝”啊，三十年了。“三十年来寻……，自从一见桃花后”，忽然抬头看到桃花，悟了。“直至如今更不疑”，再也没有可以怀疑的，大彻大悟！不是见桃花而悟道吗？你们学禅的也晓得，有一位比丘尼尼姑，参禅一辈子，后来开悟了，她的本名也忘掉了，大家都晓得提她。什么“芒鞋踏破岭头云”，第一句是什么？“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云”啊？欸，不是，是什么？你们记得吗？我一下忘了。有没有记得的？（同学有回答）对，那你写出来。对了。“归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。”都在六尘上悟道，这是禅宗的路线。他说你用不着逃避，“欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。”一切大祖师悟道都在六尘上，因缘而入，一见不忘。“智者无为，愚人自缚”啊，学佛是智慧的成就，不要傻里傻气，以为是功夫的成就，完全错了，是大智慧的自度，所以你妄做功夫，统统错了。因此下面就讲，“法无异法。” 欸，你两首都写完了？ 宏忍师：写好了。 南老师：欸，你们不要光抄哦，抄来有什么用！像我们当年听一次就会了嘛，都永远记得，你们为什么这个都不行，还想学什么佛啊？还靠记录，再听，哎呀，不知道，好象有影子。连这点记忆力都不够，你有什么智慧啊！智慧跟记忆力没有差别的啊。你说“我们这个记忆力怎么不及老师？”你以为这句话讲的恭维我，我听了替你们啊，可怜得流血。为什么我听了会记得，你听了记不得呢？因为你心散乱，永远在散乱，然后靠笔记啊、靠电脑，呵！那完全是他力，同你什么关系啊。所以注意哦，在这里不是庙子哦，你要真正在这里的禅堂，你要注意哦，这样是不行的哦，这样三次两次就要请出去啰。“法无……”，我所以问，黑板上写好，你们也看了很多次，以后提到自己要会。同我一样几十年就出来，偶然忘了，还逗逗你们，记得吗？你们还没有……，一开始念，我已经出……，回来了。这又是一个什么功夫啊？这是妄想吗？还不是妄想？你先参参这个。“嗨！这个事老师做得到，我们做不到。”去你的！你不是人啊？我不是人啊？告诉你佛法是智慧的成就，智慧包括了记忆一切，包括了文字般若都在内，否则不要谈在这里修禅了、学佛了，少吹了！ 现在再继续下去。“法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。”其实啊，四句一段。 下面，“法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。”他说你们学佛学禅，不够资格。上面给你讲“六尘不恶”，一切没有可以放下的，也不需要放下，都是菩提。所以古代禅师，当年在山居后面，“青青翠竹”，什么？“郁郁黄花”，什么？（同学回答）好，都背来了吧？青青翠竹、郁郁黄花都是外尘，“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”啊。内尘、外物是一体，没有分别。这两句名言“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”，是三祖以后的话，我们现在是讲三祖哦，（三祖）的法语。那就是“六尘不恶”的道理，是一个啊。所以他就告诉你：“法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。”你们学佛，想开悟，一切法，世间法也是佛法，这句话在哪里讲？佛经里头哪里讲？最重要。问问你们哪个记得啊？ 同学：《金刚经》。 南老师：啊？ 同学：《金刚经》。 南老师：啊，《金刚经》哪一句话？ 同学：一切法皆是佛法。 南老师：啊？《金刚经》有这句话吗？啊？你讲得好啊，可是《金刚经》上没有这句话吧？嘿嘿！太聪明了，乱扯一顿，呵！《金刚经》你说有这个意义，没有这种原文。真正这个话，不要乱扯了，不过你也不错啊，编出一句——不是你编的，总算记得佛法。《维摩经》，“尘劳之俦，即凡菩提种”（注：《维摩诘经》佛道品第八：尘劳之俦，为如来种），这是很古文了。“尘劳”，六尘，世界上一切的烦恼；“之俦”，这一切等等，是古文，我翻译成白话给你听。一切六尘，一切的烦恼，“俦”，等等，皆“菩提种”，都是正觉啊。所以你把世法跟佛法分开了，统统错了。“法无异法，妄自爱着。”是你妄想心分别，认为这个是对，这是修行，这是不修行，是你自己有爱取之心，无明、爱、取都是烦恼。所以说，什么是佛？心即是佛，此心本来寂静的，你“将心用心，岂非大错”啊？你一切都是“将心用心”，你怎么叫修行？ “迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。”一段。因为你不悟，没有见，没有明心，自己不见自心，不明，迷掉了，迷什么？自心，自己没有见自心嘛！所以生出来两个境界，清净得定叫寂灭，妄想叫散乱。其实清净、寂灭与散乱都因为你自己不见自心，都唯心造的。“迷生寂乱，悟无好恶”，你真悟了，自己见到自性，好的坏的是一个东西变的，有什么了不起啊？所以一切法，“一切两（二）边”，断见与常见，空见与有见。“良由斟酌”，都是你的……，这个“斟酌”就是商量啰，拿佛法、后世的佛法讲就是分别心起来的，都是你自己妄想分别来的，同心体毫无关系。“斟酌”，是自己在考虑，在商量，叫做斟酌。所以我们写信给他，譬如写信给李慈雄：“明天你还进不进禅堂？请你自己斟酌。”你自己商量，你去分别研究吧。 “梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。”他说这一切都是你自心起的作用，不要执着了。出世法、一切法，在世间的一切法，都是如梦如幻，都是梦境一样，都不实在的。梦是一种、幻是一种、空华是一种，这是形容词。佛经上常常用十种、十二种形容，哪个报得出来啊？十种、十二种形容，数数看。 同学：（低声回答） 南老师：这一下你《楞严经》背背看有几种？对了，如露、如电、如梦、如幻、如乾闼婆城，就是海市蜃楼，还有呢？如芭蕉，阳焰也叫乾闼婆城，就是海市蜃楼，等等。这十二种的形容，是“梦幻空华”。“幻”，譬如我们看电影，你看得——它使你哭，使你笑，多实在，是幻的。“梦幻空华”不是说没有，是有、一切皆有，不是没有。不过一切所有的有，都是“梦幻空华”。你不要看到“梦幻空华”，自己有个分别心、妄想，以为一切没有——错了，你讲错。“梦幻空华”，是一切皆有，可是不实在的。乃至你打坐，几十年做功夫，你们都修行、盘腿几十年，有吗？你修到哪里去了？有一点存在吗？也是“梦幻空华”。“哎呀！我在山上坐得，有一次很好的境界。”你不要说梦话，如果禅宗祖师一听你这样讲话，给你没头没脑地打个三十棒，把你赶出去。你说“我过去在山上打坐啊，那个境界多好啊。”这个笨蛋！“梦幻空华”，早过去了。你今天的打坐，今天用功也没有了。这是道吗？“梦幻空华，何劳把捉”啊，你还去抓住它、还去回忆它、还去痴迷恋爱它，你笑死人了，学什么道？ 刚才两点钟以前，你们在干什么？啊？ 同学：（低声答复） 南老师：吃饭。这也不敢答！饭吃完了没有？饭到哪里去了？“梦幻空华，何劳把捉”啊，嘿嘿！对不对？所以，由此道理，推而广之，“得失是非，一时放却。”我讲白一点，说“他妈的，都过去了”。过去了就过去了，他妈的也过去了、阿弥陀佛也过去了。祖师很亲切地告诉你，“梦幻空华，何劳把捉”啊。这个文字之好啊，都给你讲明白了。“得失是非，一时放却”，统统放下——佛也放下、魔也放下、善也放下、恶也放下，什么都放下。 “眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如”啊。嘿！我年轻的时候，开始看到祖师这个偈子，哈哈大笑，真有意思，这个里头大有意思。他眼睛不闭啊，“寐”，“寐”就是假寐了，我们眼睛挂下闭起来，打坐也好，其实没有睡。真的寐，就是像睡非睡，昏昏沉沉了。眼睛如果瞪得大大的，永远张开，没有梦。呵！我们所讲的梦，是眼睛闭到，睡着了那个妄想，其实还在想，不过眼睛没有主动，眼珠子没有主动去面对它，所以叫做梦境。梦就是闭眼在妄想，就是梦，开眼在做梦叫做妄想。所以“眼若不寐，诸梦自除”，根本没有梦。因为你开眼已经在做梦，现在我们也在做梦，我在说梦话，你们在梦中在听。“梦幻空华，何劳把捉。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。”心里没起分别，哪里都一样。好，接上面两句话，连起，“心若不异”。现在人对研究，做科学是个大问题，究竟（是）我们的眼睛引动了思想，还是思想指挥了眼睛？从现在的科学，从眼科，从病理上去研究，这个大科学问题来了。“眼若不寐”，其实他拿眼睛来做比方，那瞎子呢？没有眼睛，那瞎子在看得见东西吗？看见啊。看什么？他看到前面是黑暗，是空空洞洞的，就是看了一个境界而已。你去研究研究瞎子在白天，他也是做梦，他眼睛是看不见东西，他那个思想在里头转，他也看得很清楚。所以这个现代研究佛就要配合科学了，那配合般若、科学来研究，这个里头东西产生很多很多学问，同医理学、健康、生命的关系，很多东西。所以“眼若不寐，诸梦自除。”那你说男女讲恋爱，我看到她漂亮，我就爱。欸，那是“眼若不寐”哦，可是那个恋爱的梦境把你困住啰。你可以讲：“欸，祖师啊，不对哦，我眼睛清清白白看到她好漂亮，我给她迷住啰，我眼是不寐哦，可是她把我的爱就吸引走了。”你说我眼睛还张到的哦，这个问题大了。欸，看了一个漂亮的人，我瞪起眼睛也在想她欸，对不对？等于《西厢记》上说茶里碗里饭里都是他欸，那开眼做白日梦欸。你说祖师啊，你话说错啰，我的眼睛并没有寐啊，没有昏沉，我的梦就除不掉啊！这是什么道理？呵！此眼讲哪个“眼”呢？ 同学：心眼。 南老师：哦，讲心眼，差不多了。所以“眼若不寐”，有意思吧？这个里头大科学研究。“诸梦自除。心若不异”啊，“万法一如”，一切皆是法，一切皆是佛。 “一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，复归自然。”他用中国文化的，用中国文化的道家的话，来了，等于引用到老子。“一如体玄”，心不起分别，随时都在境界里头，认识心的这个本体这个作用，一层一层非常玄妙。“兀尔忘缘”，这个“兀尔”两个字怎么讲呢？哈！“兀尔”，你们同学。 宏忍师：wù。兀（wù）尔忘缘，wù。 古道师：兀坐的兀（wù）。 南老师：啊，“兀”字，我读ruǎn了，你查查字典啊。兀（wù），金兀术的兀，有个音读ruǎn。忘缘。“兀尔”两个字什么意思啊？这个苏州话、上海话讲：“唔啥道理嘎”，“么道理啦”，呵！这两个形容“什么都没有”，意思。换一句话说傻里呱唧的，叫兀（ruǎn）。欸，这个家伙傻里呱唧的，哈！你看到是傻里呱唧的，一切万缘皆放下。两个字，形容词，兀（ruǎn）字啊，兀（wù）字啊，形容词，上海话“唔啥事体啦”，没有道理，“唔啥事体”。所以，因此你了解了，看内外一切法，平等而看，“复归自然”，一切皆是自然。所以我妄想不断，你怕个妄想干什么？你们大家都活了几十年了，从婴儿开始，从妈妈生出来以后到现在，每一天每一秒种都在妄想，妄想了那么久，有一个妄想把你妨碍住了没有？没有啊。你爱剃光头就去剃光头，要打领带就拿来，都是你妄想，样样都没有困住你，是你自己把自己骗了。这就都很自然的，没有什么了不起。 “泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。”到这里，是一段。“止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。”一段。他说“一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，复归自然”，所以一切体任自然。那为什么打坐？没有事啊，打坐有什么不对？不过两个腿盘起来。那不打坐跟打坐有什么差别？没有差别啊。所以你们以为打坐才是修行，走路就不是修行？睡觉不是修行？跑步不是修行？哈！那你差完了，不要修行了，你妄自分别。所以你了解了这个，“泯其所以，不可方比”啊。万事一念，不起分别，心里头不能起分别，随手做去。譬如我看到，我在这里讲，对面是古道师，他一边听，一边看到纸，一边右手去拿个笔来，你说他去拿笔来这个时候，他自然不自然？很自然，没有起分别心，已经起了分别，分别用过了，拿了笔写也没有分别，就那么简单嘛！就是那么简单嘛！！所以“泯其所以，不可方比。”一切很自然的，自然都在动作，动即是静，静即是动。“止动无动，动止无止。”大家搞错了，学佛呢，打起坐来修定，把心念妄想停掉，想了，都是你们的妄想，把一切止住，叫做修止观、叫做修定，把一切动念都止掉。你说你在干什么？你在止吗？你正在一个大动。你的动作是什么？你的动作是妄想——想把其它的妄想都压下去，叫做定，其实你是个大妄想。想止住一切动，妄念使它不动，“动止无止”，呵！你那个是大动作，大妄想，也止不了。因为动体本身也是空嘛，静体本身也是空啊！你用一个动作来求空求静，你不是大笨蛋吗？吃了一天的干饭，还青菜、萝卜、干饭吃得饱饱的，就在山上搞这个无聊的事，哈哈！哈哈哈！出家还住禅堂那么多年，在那里干什么啊？哈！你总论出家在禅堂参禅修行搞了那么多年，干什么啊？喏！八个字，“止动无动，动止无止。”“两既不成，一何有尔”啊！哈！这样呢，静也静不了，动也不是真动；空也不是真空，有也不是真有，两头落空，呵！看祖师说得多清楚，我想他自己写到这里，一边在哈哈大笑，哈！叫“两既不成，一何有尔。”一样都没有对，白修行了。 然后告诉你，“究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。”连到这段，每句不敢把它切断，太精彩！太精彩！他不是笑了自己，笑了我们：“两既不成”，哈！那功夫跟见地，如何去配合，明心见性，证明直信此心就是佛呢？“究竟穷极，不存轨则”，没有一个方法。所以《楞伽经》，佛也告诉你，无门为法门，这是禅宗。有一个方法、有一个轨道、有一个法则，已经不是了。 （古道师提问）南老师：问。 古道师：换句话说，那换句话说的话，有一个轨则也是对的哦？ 南老师：啊？ 古道师：换句话说，有一个轨则就不对了，是吧？ 南老师：对。 古道师：那他说不存轨则，说有一个轨则的话，那就不对了；但实际上轨则很多，那任何一个轨则也都对啰？ 南老师：对！你讲得对了。嘿嘿！对了。有一个法门不对，任何一个法门都对！对与不对在哪里？欸，古道，你今天吃饭了没有？ 古道师：吃了。 南老师：吃面了没有？ 古道师：嘿嘿！***吃饱了。 南老师：面对啊？（还是）饭对啊？啊？嘿嘿！吃饱了都对，也都不对，都会变成大便了，哈哈！对了，你问对了，所以“究竟穷极，不存轨则。”一句话，“契心平等，所作俱息”，“契心”，听……任其自然，无所谓对与不对，寂灭清净，一切有为所作都休息了，这就是我给你讲佛法修行十念法——休息法，这个规则。所以《楞严经》上说，佛告诉你“狂心顿歇，歇即菩提。”这个歇就是息。你学佛修行也是狂心，“狂心顿歇”，就是息，休息法的息，“歇即菩提”。到这个程度，“狐疑尽净，正信调直”，你见到自性了，这才不是迷信了，所有疑情，一概顿尽，才是“正信调直”。“调直”就是佛经上告诉你，直心是道场，就是一条直路，没有别的。“一切不留，无可记忆。”这两句话，你看他是不是究则？他告诉你方法了。物来则应，过去不留。所以《金刚经》告诉你：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”啊！当下一用就有，用过了即休。所以人家问我：“什么是佛法？”两句话：“提得起，放得下。”所以“一切不留，无可记忆。虚明自照，不用心力”啊！你本来如此。检查检查自己，从妈妈生下来一天，你的本心就是“虚明自照，不劳心力”，不需要加上，这是“休息”。“非思量处，识情难测”，这个不是靠你思想、靠你用方法、靠你来推测的啊，所以叫做不可思议。你所思量、推测、造出来，都不是。 因此，他又说，“真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。”因此，他提出来，这个“真如”，代表，什么是佛——心即是佛。另一个名称，这个心叫做真如。中国的翻译特别好，“真如”，换一句话，好像真的，没有个真的。一切皆如，差不多，就像它。所以真如法界，无他，无自力、无他力，自他不二，万物一体。“要急相应，惟言不二”，“要急相应”，没有办法答复你，这个叫什么东西？叫不二法门，就是一个东西。紧急地告诉你、要紧地告诉你，这叫什么？就是不二，就是一个东西。“不二皆同，无不包容”，不二就是一嘛，一嘛，一切都是这个东西，都在此心包容当中，“十方智者，皆入此宗”，十方三世一切成佛的，真正成佛，只有这一条路，是正统。 “宗非延促，一念万年。无在不在，十方目前。”所以，你明白了此心，禅宗讲就是心宗。此心没有时间观念，没有“延促”，“延”是延长，“促”是短暂。没有过去、没有未来；没有延长、没有短暂。这个又牵涉到科学了，究竟宇宙有时间没有？——没有时间，时间是相对的，没有必然。所以现在时代，爱因斯坦发明相对时（间），知道时间是相对的，没有时间的存在，这又是科学大问题了。所以一念就是万年，万年就是一念，时间是这样，这是大科学了。你们不学科学，不跟你讨论这个了，但是你们有一点科学常识的，在这里可以入手了。所以时间究竟存在不存在，是科学的大问题，也是学佛的大问题。“无在不在”，就讲到空间了，时间跟空间两个。“十方目前”，这个爱因斯坦解决不了的问题，时、空合一起来，同样的也没有空间存在。现在我们……，爱因斯坦死了以后，现在人正在追寻这个路，才有今天的精密科技出来，所以量子力学啊，到现在都在追寻这个：时间空间究竟有没有存在的东西？大科学了！悟道的人已经知道，一念万年，无在不在，十方在目前。所以佛有大神通，呵！佛经上讲，释迦牟尼佛说我右手举一举，把他方佛的世界拿来放在手心，什么搓啊、揉啊，就包饺子包给你们看，然后又甩回去，另外一个方向去，他说十方世界里头众生没有感觉动过。你说他讲的是科学的理论还是神通呢？都值得研究的啊。把时空，时间空间，现代人追求的大科学问题在这里，早就提出来。 然后一个大、小问题。“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不备”啊。讲时空，最后讲到大科学问题。整个的时空，就在一心之间；整个的时空，就在一念之间。然后讲到大小也是一样，极大极小，小而无内，庄子讲过的；极大，大而无外。大小也破掉，大小是你唯心造的境界，没有大小，“忘绝境界”。“极大同小，不见边表。”大到了最大的时候啊，大而无外，无量无边嘛。最小的时候呢？小而无内，无量无边。所以有就是没有，没有即是有，跟老子讲的一样。有中已经有空，空中已经有有。要这样去认识自心，参究自心。什么是佛？心即是佛。什么是心？照他《信心铭》这篇这样去参究。如果说你假设不从这个观点去参究，从，就对，呃，就不好。从这个观点去参究，“必不须守”，不能死守一念在那里，修定啊、止啊。所以“一即一切，一切即一”。万法，修行法门很多，作用是同一个作用，一切就是一，就是一个。“但能如是”，你这样认识清楚去修行，不怕你不悟道，一定悟道，“何虑不备”啊。从此去研究，正思惟修，这才是正参话头了，《信心铭》这一篇就是一个话头，你去参它，它“何虑……”。 最后吩咐你结论，“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”真正学佛要正信。什么是佛？心即是佛。什么是心？你去参究这些，《信心铭》告诉你。那你就不迷信，得正信了。最后呢，没有话讲，同佛说法一样，我说法四十九年，无话可说，哈！“言语道断”，用思想语言来推测它、理解它都不行。“非去来今”，好，同《金刚经》最后佛说一样：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。” 所以大家，中国的禅宗这个祖师，我说南北朝时候两篇大文章，一个是傅大士的《心王铭》，它比这一篇早，跟到三祖的《信心铭》。大家这样的宝库丢掉，自己不晓得参究，所以特别提出来。等于学密宗的人到西藏，不管哪一教，先修《百字明》。我一直在看他们好玩，这个《百字明》是根据吕纯阳的《百字铭》，变成藏文的、变成梵文的，还是根据《信心铭》变成梵文？是必修之课。 好了，今天给你们把三祖这一段交代完了，好好去参究，不要说，不要下去什么一个字都没有了。“ 老师讲过的，我也听过的。”有屁用啊？我也白讲，你也白听。真到“白听”，你就要用了，可惜你们不是“白听”。好了，可以休息一下了，休息。你们下座活动一下。 （引罄声）今天可以下座活动了。这个，古道，晚上这一堂是空气窗子开到对流的吗？ 古道师：是。 南老师：所有的这个换风，同冷暖气，总机都关了吗？ 古道师：是，全部关掉了。 南老师：好，这几天就用不着总机开空调了啊。 古道师：暖风不需要了。南老师：纱窗装好了嘛。 古道师：是。 南老师：正在这个春秋，很好的阶段里头啊。 同学：是。 南老师：好啊。 正好享受自然呐，任其自然，嘿嘿！