分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2024-01-10 00:01 发表于江苏南师讲《解深密经》之分别瑜伽品（08-04）（1988年7月30号8:30，在香港佛教图书馆主讲《解深密经》“分别瑜伽品”，《八识规矩颂》）南老师：懈怠，我们讲过懈是对自己的原谅，不肯努力，不肯精进，松懈了。怠是怠慢。怠慢的意思就是差不多就算了，不肯做到百分百，懈怠的心理。懈怠不是懒惰哦，懒惰比懈怠还罪过大了。懒惰的结果啊将来变猪了。呃，懈怠嘛，也许变老母猪啊，好一点。哈，还会…，啊。放逸，就是自己经常脱轨了，放任自己，任性。现在讲任性，乱来，放逸了自己。有时候人一烦起来容易放逸自己，马虎一点，随便乱来。还有一个，昏沉，很严重的过错。所以我们有时候学佛啊，譬如说念经吧，假使一边每一个字念完了，都不清楚，头脑不清楚，不晓得念些什么，都是昏沉的状态，那是最大的过错。尤其打坐、念佛、修行、修定，这是最严重的事。昏沉，啊。那么还有呢？跟昏沉的相反的，掉举，没有乱想，可是心里妄念没有停止，这个是掉举。还有一个最严重的，失念，自己会忘记的。忘记事情就是失念，失去了正念。你看检查失念，每个人都有。一件事情跟你讲了，忘记了就是失念。呃，我们要想把《金刚经》背来，呃，大概背了三天呐，忘记了两天半，就是失念。为什么背不来？就是失念，没有专心，懈怠。失念是很严重。尤其你说学佛，失去、失去了正念，非常严重的事情，都是随烦恼。不正知，上面有邪见了，这里来个不正知。随烦恼是属于邪见来的，有时候故意加以歪曲的思想。故意的，这属于不正知，啊。 散乱，就是平常的心理了。我们平常的心理，二十种随烦恼，讲起最严重两种，平常，不乱想就睡觉，不睡觉就昏昏迷迷的、就昏沉，不昏沉就散乱。什么叫作得定呢？既不散乱，又不昏沉，正念存在，这就是得定。二十种随烦恼。对不起啊，在这里时间不够，简单明了地随便说。假使每一个随烦恼、根本烦恼，这个用现代心理学配上举许多的事例、举许多的个案，你会懂得自己很多心理的错误，自己还以为是真的正念。所以修行为什么叫修行？修正自己的心理行为，就是从这些随烦恼、根本烦恼上慢慢转化自己。那么这些心理行为，你等一等，这些心理行为都属于第六意识地。第六意识地那么多的心理行为，拢总叫什么名词呢？匡洁明？一个字：业，这个就叫作“业力”，事业这个业。业分三种哦，善业、恶业、无记业。无记就是不善不恶。所以我们业力…所以我经常跟那些牧师啊、神父啊，呃，因为我不分宗教的，真理只有一个，我也不劝你学佛，可是这些牧师啊、修女啊、神父啊，来听我课跟我学的，做好朋友，多得很。那么我经常告诉他们，我说：“你知道吧？你们天主教，西方宗教文化过来，在中国永远吃不开的。”我说，“因为你们不懂文学境界。你们讲人生来就有罪的，我当年对天主教基督教我也去听，最反感是这一句话。”我说，“我没有罪，尤其我妈妈没有罪。为什么生来就有罪啊？”啊，我说，“你们乱讲。”可是后来我说，“我研究你们天主教义、基督教义，没有错啊，佛也那么说啊。佛没有说生来有罪，生来是业来的啊！啊，我服气，很服气。”业是有善业、有恶业、有无善无恶的业嘛，你说我生来就有罪，那个犯罪我没有犯欸，这个味道差得多了。可是我说你们翻译基督教《圣经》，除了这个业字最好，这个字给佛教用了以外，你选不到第二个字用，你只好用一个罪字，你完全翻错了。所以在中国文学里站不住的。 所以我们生命是由业力而来的，啊，这个个性、习气，这个就是一股力量，生命的力量，这股生命力量叫作业力。这个中间有善、有恶、有无记，非善，不善不恶之果。呃，那么我们修行是转化自己意识心态这个业力，把它去恶为善，第一步。呃，把这些怎么样都转化了，转成纯净的善业，就是修行的第六意地。啊，从第六意识开始做起的。什么问题？学生：老师，想问一个……南老师：你大声一点，使大家知道。学生：那个，那个掉举跟那个散乱……南老师：哦，对，昏沉分两种，大昏沉就是睡眠。细昏沉，我们有时候坐在这里，或者打坐，或者休息，好像没有睡着，好像又清醒，又不知道，啊，听都听得到，听到不晓得讲什么，这是细昏沉。念佛如果念到这样，修行修到这样，很糟糕的。那来生的果报，变白痴了，再不然走入畜生道去。不要以为这个是空，这是细昏沉，要分清楚。粗昏沉就是睡眠。我们这一切众生，不睡，醒了就乱想，散乱，妄想。有时候我们觉得打坐起来呀，或者休息状态呀，并没有散乱，并没有妄想，可是你那个轻微的那个想象的影像还有没有？还在想，那个很细的叫掉举，也就是细的散乱，叫掉举。我们一切众生生命一天到黑，不昏沉就掉举，不掉举就昏沉，所以不能得定。既不掉举又不昏沉，既不散乱又不昏沉啊，那得定啦。看你哪一天修到，我就来皈依你。啊，我们相约在先啊。 好了，现在六位心所，随烦恼二十。还有意识…都属于第六意识范围，不定的意识的状态有四种，啊。第一种悔，这个后悔的心理属于不定的心态意识。我们晓得悔并不一定……忏悔也是这个悔呀，所以你们学佛，“唉呀，我忏悔。”怎么样叫忏悔？我问你，你答。你们三个人学佛比较深厚一点，呃，他们两个免于了，他们两个答得太多了。呃，你不要有枪手啊，哈哈，旁边有人给你递暗号。喏，《六祖坛经》记得吧？过去已经犯的去掉是忏，永远以后再不犯叫悔。换句话，忏悔拿儒家孔子在《论语》上叫作什么啊？“不二过”。孔子只有说一个学生做到：颜回。呃，颜回不二过。犯了一种，第二次不会重犯的，这个是真忏悔。呃，忏悔，现在这个地方讲，不定的心理也包括了忏悔。但是这个四种不定的心态，悔字啊并不一定是忏悔的悔，后悔的悔也包括在内。有时候我们这个悔的心理不一定。某一件事情我们过了三十年、四十年都没有想起过的，五十年后一想后悔，“唉呀，当年我如果……嗨呀，听我那个朋友的话，我好了。”所以这个悔的心理不一定，因时间、环境而产生。所以一切无善根的众生，你说他永远是坏人吗？他也有一天善心发现，有后悔的一天，它是不定的心理、心态，这是悔，啊。 第二个心态是什么呢？什么东西啊？睡眠。睡眠并不是真的严重哦。睡眠是人类的习惯。所以修行到家得定的人会不需要睡眠了，也不需要饮食了，那要真正得道了。所以你今天中午问我一句错误的话，我不答复你，你知道吗？呵，你晓得五盖是什么五盖啊？前天上了课的，你讲，他一定……南老师：啊？学生：财色名食睡。南老师：哎，对对对，这就是五盖嘛。啊，财、色、名、食、睡。呃，睡眠是一种不定的心态。所以人的真正睡眠，真正需要只睡半个钟头，其他都在那里啊，昏，细昏沉中的妄想，在梦境中。呃，是这样。第三个不定的，寻。就是你们参话头，找佛法，想得定，找不到，定不下去，就在心里寻；伺，在找到，一边念佛一边想，啊，念到一心不乱，啊，拼命地加上去，偏偏做不到一心不乱，越想越气，越气越烦，后悔心理，忿恨心理，什么都加来了，这一大堆。一边在念佛，二十种随烦恼跟到阿弥陀佛啊，一连串都来了的。呃，还有一个心理也跟到来，伺，等待，我再烧三支香，走三圈，该要得定了。这个是伺的心理。寻伺，等于在找，伺在等待，不定的心理。那么这六位，上面有个总名称，啊，昨天讲了一半，是比较善法的，遍行五个、别境五个、善行十一种。这是善的方面啊。比较偏向于这一面，阴面的，呃，根本烦恼六种，六个，随烦恼二十个，不定心态四个，这个叫作属于意识状态的。那么我们把六位相应心所完了啊，再翻转来看意识颂。 三性三量通三境。三界轮时易可知。相应心所五十一。善恶临时别配之。 第一首，呃，就是翻两张啊，意识颂一，我们要反复了，这个意识特别注意啊，修行就靠这里下手。“三性三量通三境”，就是第三页啊，“三性三量通三境”，第一句找到了吧？找到没有？好，第二句，“三界轮时易可知”，三界轮回、六道都是意识的境界，乃至上升天道，下地狱、上天堂都是这个意识造的业，三界的轮回。所以他的有关联最严重的心理状态，所起的心所五十一。就是我们刚才讲完了五十一种心态。“善恶临时别配之”，我们现在讲法是匆匆忙忙地向大家报告，做研究哦。现在这个时代，你要研究五十一种心理状态同人的心理现状，要拿电脑来研究哦。呃，真的哦。他有时候这个惭愧，或者后悔，或者说谎话，或者起忿恨心，不一定是恶业来的哦，善业里头所引起的恶事哦。以善因而得恶果的，有时因恶因而种善果的也有，有时候善因善果，有时候恶因恶果的。所以第六意识的起心动念，我们四个字啊，拿中文来讲，我们修行检查自己，起心动念，随时要观照、要反省、要检查。所以那个时候，你不能……我经常发现学佛的人，对不起啊，我讲老实话，你们不要见怪。我最怕、我看到学佛的人，“哎哟，我是学佛的。”学了佛别的没有学会，第一个学懒，偷懒。因为他要学空嘛，空了就懒了嘛，不精进。第二个，学了佛以后啊，手里都有一支工程尺。什么工程尺啊？都量别人。唉呀，这个人贪心太重，他痴心太重。唉呀，这个人不好。啊，这个人不对。呃，他不吃素。呃，他不拜佛。都错了。他从来没有量量自己有三寸高没有，他没有反省。对不对？ 呃，你看每一个，到一个宗教圈子最可怕了。唉呀，尤其基督教，呵！信就得救，不信下地狱，就是罪人。呃，宗教心理是最可怕。所以现在的医学里头啊，这一种病态是另外一科，叫作宗教心理病，是无法救药的，是真的啊。呃，但是要去真正学佛，你说这个善恶的标准的衡量、这个道德的规范是非常难的啊。这个起心动念的善与恶“临时别配之”，看你配到哪一种心理状态。譬如刚才我举我那个老师骂人，当我们父母恨我，打你，不用功的时候，你做了坏事，这个妈妈啊，呃，父亲打你，他心里不痛苦吗？那个打是最慈悲的、最忍痛的啊，教育啊。呃，你说那个打人，那当然是恶啊，那怎么叫作善呢？呃，可是为了慈悲教化过来，那个就不是恶喽。所以善恶之间是“临时别配之”，要注意这个意识状态，第六意识。修行第一步是叫我们去了意识的分别心最重要。但是你要注意哦，我们想凡夫而成佛啊，第六意识心是基本上最重要一个工具，不能放弃。没有它不能修，只叫你不要起妄想分别而已。那么就要注意“三性”。哪三性？善性、恶性、无记性，三性。哪三量？现量、比量、非量。所谓现量境界是一念清净，那是现量境界，呃，这个完全是现量境。但我们意识现量境就很难了。呃，意识现量境，那就是禅宗那个古代的张拙秀才那个偈子，“一念不生全体现”，就是意识的现量境。一念不生全体现，啊，当我们一念都不生了，寂然不动的时候，就是意识现量境，就是空灵的境界。“六根才动被云遮”啊，一起心动念，那个本体清明的现状就没有了。所以三量要记得，意识的。 那么你们的现在青年用功，最好是在意识的现量境上去看，很清楚。所以你上座下座，不要另外有一个什么像修道的样子。修道就没有样子，要入定这样不可以入定啊？你看那个十八罗汉、五百罗汉，掏耳朵，那个都可以入定。尤其香港脚发痒的时候，一捏，哦，那一下什么妄念都没有了，可以入定。真的哦，那个现量境你把握，永远是一捏香港脚那个味道，而没有妄想的时候，那你入定了——现量境。呃，你要作意已经非现量。怎么样？学生：老师，我问的守戒、持戒的期间呐，我问你啊，就发愿啊，发愿……南老师：你们，你们的小解的时间啊？学生：守戒。南老师：啊，守戒。学生：我们要发愿，对不对？发愿就我们那个，呃，无表色，（另有同学：无表色）无表色，那么这个发愿无表色（指发愿和受戒时产生的无表色戒体），如果说属于哪一个心所？南老师：守戒？ 学生：皈依受戒。南老师：啊？学生：皈依的时候受戒。南老师：皈依受戒。哦哦。学生：受戒，那么就发愿。南老师：发愿？学生：那么，那么是个什么心所？南老师：发愿什么？无表色？学生：无表色是什么心所？另一学生：发愿是属于哪个心所？那五十一个心所。南老师：哦，那么发愿啊，发愿是意识里头发愿，全体意识发愿，啊。那没有哪个心所，就是全体意识发愿力嘛。那么你说心所在哪里？就是欲啊，别境里头的欲啊。呃，这个就是愿力，别境里头这个欲，啊，五种别境，就是愿力。所以你说，学密宗的告诉你一句话啊，佛有没有贪嗔痴啊？他叫作佛贪、佛嗔、佛痴，也叫作佛慢。什么道理啊？佛要发愿度尽一切众生，明知众生度不完，他偏要度，痴心！这叫佛痴。佛要断一切烦恼，那多狠啊！叫佛嗔。呃，佛，“虚空有尽，我愿无穷”，叫作佛贪。“天上天下，唯我独尊”，叫作佛慢。这是密宗，呃。那么佛怎么可以用这些呢？这是凡夫与佛之间，就是这样一转。等于我常常上哲学课的时候告诉，英雄与圣人差别是什么地方呢？英雄可以征服天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，只是征服自己。英雄是把自己的烦恼放在你们的头上去，圣人把天下人的痛苦挑到自己的身上来，就是这样差别。圣人跟英雄俩一样的，佛跟魔俩个一样的，就是那么、那么一个差别。真正的“他临去秋波那一转”，就是这一转就成佛了，这一转就成凡夫了。啊，下课了。 学生：您刚才*****，您刚才说，一作意那已经不是现量的境界了？南老师：这个话分两层逻辑来讲啊。五遍行作意，乃至一切善法、恶法也都是作意的境界。换一句话，成佛的一念，万缘放下、一念不生全体现也是它，六根才动（被云遮）也是它——作意。这是在理论上。以修证上就不走这个路线了，修证上决定要走一念不生全体现。以行愿上呢，要走六根才动不怕云遮。这个都是，啊。这个意思了解吧？学生：那个，一切、一切这个，这个动念啊，这个刹那刹那的变动啊，那个比较，呃，第七识或者阿赖耶识，这个时间比较短一点？比较啊？南老师：不，意识一动，七识、八识都跟到动的。等于一个电风扇，意识在那里，那六个叶子在转，这个是意识在转动的中心，你不能认为这个中心转动啊，这个电风扇根根摆在那里，好象阿赖耶识动都没有动，没有它，它就转不了啊，全体带动的。呃，所以修行，造善造恶都是意识，成佛也靠意识来转，你不要轻视了它。呃，这个老六啊，还是我们好朋友呢（众笑）。呵呵。学生：谢谢老师。 注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
分享的好！福生无量天尊
谢谢老师分享！多多吉祥！