分享源自：南怀瑾先生禅修前之准备2023-05-23 00:03发表于江苏 信心铭（僧璨作） 至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻虚华，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，复归自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆人此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。南师讲《信心铭》（2）音频：00:0056:00 南师讲解《信心铭》第二讲2006-09-12晚课 南老师：现在的空气是没有放那个新风吧？同学：没有。 南老师：也没有放冷气吧？同学：是。 南老师：自然的？同学：自然的。 南老师：现在装了窗子有没有，纱窗装了有地方（装了纱窗的地方）有开一两次通风吗？同学：好的，我看一下。（同学检查开窗情况。） 南老师：好。同学：单独开两个吗？ 南老师：不是，你要研究，不是问我。现在你注意哦，高金昌（音），***，你要注意啰。欸，这个，已经纱窗装好了，所以尤其到这个初凉，这个阶段有时候两边的空气对流，开一两个纱窗。 同学：三楼也开了。 南老师：啊，那就行了。那么或者下面，可以前面开一个（同学答“好”），后面开一个，（同学答“好”），空气对流就行了，不要这个换风、不要这个……，春秋这个时候也省了很多电，而且人也很……挺自然了。用现在科学东西，要晓得用它，不要听科学的东西指挥了。欸，对，一开了那空气就不同了。那么他们主持禅堂的人忘记了没有做到，你们要提醒他注意，不要自己去动手，一个事情归一个人管的，人家没有做到的，提醒他注意。那这样一开了以后，这个课堂同外界很自然就通了，空气流通，一切都不同了。大家要注意的，注意不要去动手，把这个意见提供给那个主持的人，叫他要做的。不要自己想到，就自由动手，这个管理上有问题了。刚才我讲你都听到了啊？ 同学：听到了。 南老师：而且呢，过后，等到十点或者十点以后就晓得关窗子了（同学答“是”）。你们睡的时候或者留一个，一个地方窗子对流，空气对流，空气要对流的，这边开了，那边开一个，就要交换，单开一面不好。空气要对流，这个物理要知道，不要学佛什么都不知道。譬如到一个山洞里去，你看听到，山洞我们进去了，“啪！”（南老师拍掌声）拍掌有回音，或者讲话有回音，赶快要退出来，这个里头空气不对流的，会闷死人，那个山洞。山洞里头讲话，轻微一点回音，或者，最好没有回音，知道这个山洞空气有对流的地方。回音就是声音，空气不对流回转来，那是不能住人的。整个的环境你要知道啊，一般人只晓得装了冷气，装了这个，有时候给冷气啊，这些所害。 现在讲这个《信心铭》，昨天对这个题目给讲过，为什么叫做《信心铭》？真正正信佛法，不是迷信，信“心即是佛”。大家一般学佛的都晓得讲这句话，其实是乱讲的，自己心里头根本就不相信“心即是佛”，还是相信有个菩萨在那里，拜拜或者可以保佑我；或者有个上帝，拜拜他可以保佑我，就是迷信。佛也告诉你“心即是佛”，所以真得正信很难，正信的人，除非成佛了的人。所以你们大家也晓得，佛教最大经典《华严经》，一开始就讲信，尤其，最重要，《华严》“信为道源功德母”。信什么？信佛。什么是佛？心即是佛。如果说认为有个佛会加持我、保佑我、帮助我，你已经是邪信了，走邪道，你根本就不信佛了，你根本不信“心即是佛”。所以严格讲，正信佛法是非常难、非常难的事！没有一个不在迷信中，没有明心见性，自己悟道成佛以前，都不是正信。这个特别提出来，所以才可以研究《信心铭》。 第二个，《信心铭》文字都很平凡，意义很深。它的文字这样组织，完全脱离了佛法、佛经教典这些名相，什么十二根尘这些等等，很少用到，不是没有，就把释迦牟尼佛的阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的心性的大法，完全变成中国话，这是非常了不起的改变。所以中国的禅宗等于是，释迦牟尼佛的正法到中国来一大转变，一大革命。不能够说……，现在一般讲禅学的，认为六祖才是中国宗教佛教的革命者，那不准确。其实，从达摩祖师来，从他手里到中国已经改革，完全推翻了这些形式——直指人心，见性成佛，一大革命。这些观点都弄清楚再来研究。而且，他讲《信心铭》，是见地、功夫一起来的，真见地才是真正功夫到了，真功夫是见地。所以学佛是成就大智慧的成就，不是迷信，也不是瞎闹。 昨天一共只讲了四行，四个字一句，二十多个字？啊，不止。 宏忍师：六十四个字。 南老师：哦，这么这样一点点。现在接下去的，“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”文字很简单，你们一看，都会——自己以为都会，呵！实际上都不相干，你根本没有到。“莫逐有缘”，万法皆是缘生，在唯识讲都是“依他起”。此心本来清净圆明，一个平静无波的大海一样，外境风一动，因风，海上起波浪，浪从哪里来？因风而吹动。海水平静为因，风是外缘，因缘就动了。所以万法是因缘所生，是对物理世界有为法一切现象而讲因缘，而自性本身既无因也无缘，自性本身有个因缘已经不是自性了。这里因缘讲用，一切用都是因缘来，所以叫“缘生性空”。所以三祖也告诉你，“莫逐有缘”，一个外缘一起，所谓外缘，不是身体以内（外），你忽然，本来没有事，忽然一个念头一想，这个念头一动就是缘，心就动。动了你知道心动了，放下就是了嘛，不要跟到再去转动，一转动就是轮回了，就是一念无明，跟到无明在动。无明以后就是十二因缘，就轮回连下去，所以一念就是十二因缘。因此告诉你，“莫逐有缘”。“逐”是跟到，那个狗跟到那个皮球、跟到那个骨头在跑一样。你不要去追了，一念都放下就是了。所以，禅宗讲“放下就是”！放下什么？不“依他起”，“莫逐有缘”。这就是讲功夫了，讲修行。念念皆是缘生，念生就是缘，因，因中有果，果里头含因，这样来，其实因果不是先后，是同时。讲教理，所以龙树菩萨著《中观论》，也破除了因缘。 所以当年我在台湾的时候，我在一个地方打七，看到这几个大居士，看到我来，都不讲话，呵！我说“你们讲什么？”“欸，没有啦没有啦。”我说“有什么可以回避的？”欸，有一个人憋得脸也红了，他说“我们就讲啊，老师，你这个《楞严大义》就是‘既非因缘既非自然’，是什么意思啊？”嘿嘿！我只好笑一笑，大居士连这个道理都搞不通，还搞佛学专家咧。我说：上座吧。懒得跟他们讲，尤其是认为会写佛学的文章了，又是大居士。欸，这些笨蛋。普通人还聪明一点，这些人不能讲，没有时间跟他讲，懒得理，我说上座去吧。 一切世界的万有，皆是因缘所生，自性本空。所以起一念头，两个念头，已经看到，被这个妄念骗住——“莫逐有缘”。反过来讲，“勿住空忍”。你以为念头……，所以一般学佛连念头都不敢起，又错了！一天到黑禅堂里打坐，把念头不敢起，保守一个空空洞洞境界定在那里，忍住在那里。这完全不是佛法，那是学外道、那是学糊涂。把心压在空，故意心空，保持空的境界，大错而特错。所谓空，你有个境界又是缘，跟到缘跑了；然后还跟到缘跑，保持心境空洞洞的，不敢动念。这叫什么佛法？这你去学死人多好呢！——不是的。“莫逐有缘，勿住空忍。”把这个空的境界不敢……，在空中不敢动思想妄念，死死地定在空的上面，然后有个空的境界。我常常有人报告，哎呦！我说你瞎猫撞到死老鼠。我这个话是骂你欸，你只是瞎猫，撞的那个境界是死老鼠，还不是活的，还听不懂！这个笨蛋还能学佛吗？你偶然撞到那个空的境界，还想把这个……，哦哟，然后“用功用的很好啊，很空啊，哎呦，碰到一个境界，把我空打掉了”。欸，这个笨猫，死老鼠都烂了，他还在怀念死老鼠啊。我们里头有没有这个人啊？啊？（同学答“有”。）有，哦，在西北崆峒山上，哈哈！你看，还怀念那个腐鼠，朽腐的腐，豆腐*的腐，死掉的老鼠。那个空忍境界有什么了不起？“莫逐有缘”，佛讲的自性本空，有个空的境界，充其量高一点属于四禅（八定），禅定的“空无边处定”，况且还达不到这个境界。忽然撞到空境，这个空也是意识自己呈现出来一个境界而已，这不是性空的空。所以“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”既不要被有骗住了，缘起就是有，不要（被）骗住；有时候自己碰到另外有，另外一个有的缘，一个空空洞洞境界来，心里什么都动不得，很空、很灵、很舒服，这也是有，这也是缘生，一个境界而已。不住空，也不住有，活泼自然，无所不知，也无所住。等于一个……，一池清水不流动；等于我们看虚空，天气好的时候，万里无云万里天；等于一个镜面，里头什么现象，没有人照它，不相对，什么都没有，空的。这叫“平怀”，心中无事。你说我心中无事，哎，已经有事了，有什么事？因为你心中无事，呵！有这个事了，要“一种平怀，泯然自尽”。等于一个水平不流，很清净，形容。自己什么都不住了，所以《金刚经》说“应无所住而生其心”啊，无所住。你说我有个“无所住”，啊，已经完了，给缘骗了，又变成一个空忍境界。 “莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，……”因为为什么？这几句话，讲一般打坐、参禅、想修定，自己的主观，学佛的人都认为坐在那里，心也不动、身体也不动、不动也不动，这叫止观？——这叫定欸！一般人对佛学解释修持都自己作这个注解。 所以叫止观怎么止住？妄念不起。你用个心来止观，把它止住、把它定住——“止动归止”。你把动心，一切念头不动，停止这里，这个叫止，止叫做定——完了！这是大动，大妄念。你拿个方法、拿个功夫把心念止在那里，以为是清净——是大动、大动作了。“止动归止，止更弥动。”你觉到功夫保持到如如不动，这个是大动。大动什么啊？妄心。“止动归止，止更弥动。”“弥”也是更的意思。你以为定，以为清净，更不清净，因为你在玩弄一种东西，玩弄一个境界，玩弄那个一切停止，觉到空空洞洞的，你在玩弄这个东西。这个是鸦片啊，麻醉作用，把你麻醉死了在那，呵！ “唯滞两边，宁知一种”啊。所以你们修行做功夫，想求明心见性，不掉在空里头，就掉在有这一边；不掉在乱想、散乱、妄想这一边，就掉在昏沉，自己造一个糊涂空的境界这一边。“滞”，就是水流不动，黏在那里，你不黏在有，就黏在空上。落在两边什么都不是，用了半天功。“宁知一种”，有也好，空也好，唯心所变的，一个东西变的，你可不知道。“宁”，这个“宁”字，中国字，在古文里头在这个地方，就是白话文，一个“宁”字，就是哪里知道，“宁”字是哪里知道。所以你搞了半天，不落在有，就落在空上，“唯滞两边，宁知一种”啊！哈！你不晓得，这个昏沉、散乱，昏沉也是散乱，就是心变的，散乱也是心变的，空也是心变，是变相，有也是它变的。所以你落在两边，“宁知一种”啊！就不认识自己的心是活泼泼的，本来无所住，本来空的，你不知道，所以你“一种不通，两处失功。”就是一心的变，对于心，信不过，认不……看不清，认不明。所以修道做功夫不落在有就落在空，“一种不通”，是“两处失功”，就是上海话“两头弗搭界”啦，两边都不讨好。 “遣有没有，从空背空。”妄想来，你想修止、修定把它定住，把有的念头把它压下、拿掉，你以为这是功夫啊？！天天在这里水上按葫芦瓢一样，这边按下去，那边冒上来，这边按下去，这个念头又起来，“遣有没有”，你堕落在“有”上面乱玩了。“从空背空”，本来告诉你有也是皆空，你偏要去找一个空，找个空的境界就违背了自己真的空性，你有个空的境界出来那个就是“有”。 这是这个，这个八句为一段。刚才讲“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”此处是一节、一段。“止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空”一段。叫空、有两边都这样给你批驳了，给你指示、开示明白，不要骗自己。 “多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。”这是一段。“多言”，讲理论，佛学名词多了，知见多了，天天讨论。“多虑”，多研究思考，“哎呦，是这个佛法，唯识的啊、这是般若的啊、这是净土的啊，哦，这是什么什么道理的啊，啊，这是《大智度论》怎么讲的啊。”——“多言多虑，转不相应”，越说越远了。一切放下，这些理论什么都丢，没有，也没有妄想计虑。完全放下，很平凡的，同婴儿一样，一张白纸，什么都没有，嘿！倒是容易进入。“绝言绝虑，无处不通”，大道处处在目前。“归根得旨，随照失宗。”嘿！又来了，又反过来讲，归根结底，尤其是佛的心法，万法唯心，心在哪里？——“随照失宗”。有些学般若，“欸，《心经》上说‘观自在菩萨，照见五蕴皆空’”，所以保留这个照顾这个念头，学禅宗参禅的“照顾话头（南老师扬声模仿）”，呵！拼命叫，有个念头在照已经不是禅了！——“随照失宗”。那个能照所照的不是妄念是什么？又落在有上！“失宗”，失佛的心宗，照也是它照的。你有个境界照自己干什么？哦，怕自己起、起念头——完了！还怕自己失了这个照心，完了！欸！可是他妙得很，你说他把佛法的心法的宗旨，他把它批驳了，照见五蕴皆空都不对，有照……，“随照失宗”。看他下面两句话：“须臾返照，胜却前空。”哦？他又讲照对了，你看这个祖师话看来好矛盾。前面两句话搞混了，刚好批评了，你随时起个心念，照自己的空性，照顾自己，同上面那个“止动归止，止更弥动”是一个道理，照也是不对；啊，可是跟到他又说照对。达摩祖师也讲“一念回机，便同本得”啊！一念回过来，一下，那一当下就是了。前面说照不对，可你“一念回机”，机就是照啊。这个很简单，譬如谢福枝也好、古道也好，坐在我对面，本来蛮好，没有事，听到我讲这句话蛮有意思，拿到眼睛看我一下，已经错了，跑掉。欸，你说这个不是，欸，忽然，哎呀，不……，何必看呢？就是在这里。回来一返照呢，本来清净的啊，没有动过啊，“胜却前空”。“一念回机，便同本得。”心去修它干什么？去找它干什么？本来在此。从妈妈生下来，我们开口“哇！”一声哭，那一声哭已经在这里，此心就在哭上面了，然后饿了晓得要奶吃，冷起来哭起来要妈妈给你穿衣服，哈！此心很灵泼（灵动活泼）啊。 “须臾返照，胜却前空。”非常有意思，他在这一篇《信心铭》文，有时候一句当中，两三个逻辑道理转折在那里；有时候一句当中，一个道理一通就到底。 那么他说“须臾返照，胜却前空。”“前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。”真正佛法。此心本来空的啊，空不要有个空的境界，空是个理念，空就是空了嘛。“哎呀，我怎么没有看到空啊？”——你好笨啊！你看到有个空已经不是空了嘛！他告诉你空，已经空了嘛！所以你，告诉你空，你没有见到空，“前空转变”。为什么看不到空？“皆由妄见”，有妄想起来，所以拼命要求道。那么马鸣菩萨的《大乘起信论》，息妄就求真，去掉妄想，就有真如。所谓真如，真也就是差不多啦，像真的。“不用求真”啊，“唯须息见”，你不要想明心见性。“哎呀，老师啊，我就是见不到性欸，明不了心欸。”呵！好容易骗呐，造个名词就给你骗住了。所以“不用求真，唯须息见”。 “二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。”所以告诉你，“二见”，那个空……，断见与常见，换一句话，“二见”——空与有，不落在空、就落在有。譬如唯物论者讲哲学论，认为人死了生命就没有，没有前生、没有后世，人死如灯灭，灯熄了也没有就没有，没有前生、也没有后世，这属于断见。譬如说，其他的宗教，有一个永远常住的生命根本，主宰或者是上帝，这是常见。或者落于有，或者落于空。断见认为空是对的，是很容易落在断见，空，什么都没有；认为永恒存在的，很容易落于常见。所以这些东西都丢开，“二见不住，慎勿追寻。”你去搞这些，追这个，永远搞不清楚。在逻辑思想上追寻佛法，永远不对。“才有是非，纷然失心”，乱了。其实空、有，“二由一有”，都是一个心变出来。“一亦莫守”，什么叫心，告诉你，这个也不抓住。 “一心不生，万法无咎。”嚯！你们都晓得讲，都记住，禅宗要“一心不生”，永远，所以去打坐，啊，坐个一千年、一万年，求到一个一心不生，他不晓得在那里……，这一万年求“一心不生”，这一万年在那里大动，念念在生灭。 所以“无咎无法，不生不心”，也没有个……，我们的妄想起了半天，一个都留不住，没有生过欸。所以大乘佛法告诉你“无生法忍”，本来无生的，本来没有生过欸。你看我们大家都活了几十年了，至少你们都活了三、四十年以上，你哪里生过一个念头啊？每个念头都没有留住啊。哈！它“不生”也“不心”啊，没有一个什么叫心，一切都是妄想。 “能由境灭，境逐能沉。”你说有个“能”有个“所”，“能”在哪里？有境界起来，有念头一动，那个“能”已经变成一个念头。然后在念头上，再找个“能”啊、找个“所”啊，在理论上拼命地追寻——“境逐能沉”。 “境”，一切境界由我们自己本能生起来，“境由能境，能由境能。”你怎么见到自己有个心性的能，能量呢？因为有这个境界就是它的能量变现。“欲知两段，元是一空。”呵！没有了，什么“能”啊、“所”啊，在逻辑理论言语上给你表达、告诉你，你不要给他骗住。酒就是茶做的，茶就是酒做的，因为茶跟酒俩都是水做的，水也不水是茶也不茶，酒也不酒。 “元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。”空就是空，可是你不要抓一个空，抓一个空，是抓有抓空一样。心的体本来空的，万有世界都在心中现象呈现，你不要去分别，管它好的坏的，也不要说有不对，也不是空不对，空、有、能、所都是它的作用。换句话，也不要怕生，也不要怕死，生、死也是它的作用。连活到这个生命，生老病死苦也是它的作用，也没有什么好怕的。这一段都很重要！ 跟到另起了。“大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。”这一段，那么这一段是连到比较长一点。现在讲“大道”，回到上面啊，“至道无难”，第一句话。道是什么？心、性。“大道”的自“体”非常“宽”大，无量无边，所以求道明心见性不难，当然也不容易，“无易无难”。就是你的智慧、见解、见地。小智慧的人，玩小聪明没有用。小智慧人怀疑，道理好像对了，信不过，所以要信心。然后拼命做功夫，拼命“急”，要明心见性，“转急转迟”，因此落在妄想执着上，道理。“执之失度，必入邪路”，错误，走歪路去了。知道了一切唯心，本来自然，“放之自然，体无去住。”此心本来就在这里，从你娘生的那一天开始到现在没有变过，就是这个心嘛，就是“知道”这个心嘛。今天冷了就知道，刚才我进禅堂来知道了：“哦，冷气没有开，也没有转风”，知道了；你们也知道，不过你们不留意。“任性合道”，一切放开，无所不知了。“逍遥绝恼”，置之淡然，也不做任何……，盘腿归盘腿。人家一问你干什么？盘腿。你修道吗？没有道。呵！也许盘腿有修下……修尿道。啊，没有，逍遥自在。“系念乖真，昏沉不好。”把那个念头挂在一个念佛啊、密教一个观想啦，用一个方法盯住在那里修啊，妄心在造作，违背真如大道。“系念”是……也是散乱；“昏沉”当然是“不好”。 今天先讲到这里。不要听完了就听完了，你们自己去研究，好好体会。平常你们都读过的，都知道。你看，每一句话你仔细读，回转来自己想一想，有时候你自己叫做，四个字，你真的明白了，四个字哦，“哑然失笑”，没有话讲，哑巴的哑，哈哈！“嚯！原来如此！这就是佛法！”可是你们有啊，有时候也偶然碰上，哑然失笑，欸，可是你第二个念转过来——不信。“难道就是这样吗？”又来了，对不对啊？哈哈！哈哈！所以这一下，本来一下明白了，欸，可是第二念来。明白了那个时候“哑然”，然后“哑然失笑”，欸，第二念来了：“不会吧？”这个时候不是你“哑然失笑”，是我看（着）你“哑然失笑”，哎！那就告诉你，慢慢去修吧，啊！这一声一“啊”就把你按死了。南老师：好啊，许江三楼那个纱窗装好，完了？ 学生：老师，你那边装好了。 南老师：那一头没有装好了？ 同学：那边没有装，明天装。 南老师：他们工人呢，住在这里啊？同学：住在***对面的酒店里。 南老师：我们给他找的啊？ 同学：****** 南老师：啊，有时候工人远来，要招呼一下啊。 同学：是，******已经安排了。 南老师：嗯，住在庙港那个镇上？同学：是。 南老师：有个小旅馆是吧？同学：是。明天就装完了。 南老师：啊。你说这里，禅堂还有那个，你看今天装了，自己放自然的空气，非常舒服。工作都没有配合上，前一步，前面跑一百步，其它跟上来（的）动作落后三百步。哎呀，有时候没有话讲。好啊。三祖的《信心铭》，不晓得有人真信得过吧？那个，古道，明天天成听说来，你给他安排，你们几个安排一下啊。 古道师：是。都安排在我们这边。让他和戚昌（音）住在一个房间。这边呢，那个是宋军住，这边这个慈雄兄在这边住，他是难得时间，就不打扰他了。 南老师：不是固定的啊？ 古道师：是是，他是就那么几天时间来，最好不要打扰他。 南老师：你把他宋军，你把他安排在这边来，宋军这里，宋军这里有什么东西摆这里，集中在一个角落，不要……，这个地方，不是那个，占住很多地方的啊，不可以，啊。 古道师：好，那就临时安排先住到这边，等宋军来了再说。 南老师：那当然，不能……，这里没有特殊待遇的人啊，“一种平怀”。 古道师：“泯然自尽”。 南老师：哈哈！对，你看，好哇。再到这个临时讲堂，这个时候是禅堂，“一种平怀”，没有哪个是特殊人物，包括我在内，啊，记住哦。古道你注意，夜里那个两边一个窗对流啊，这个气候我们在乡下，太湖边上，够凉快，不要伤风了啊。 古道师：是。 南老师：这个冷气同这个新风，都不需要开了。 古道师：是，没有开，这两天一直没有开。 南老师：这两天是春秋二季最舒服的时候，尽量享受，这个纱窗装好，太好了，尽量跟自然会合。……大道自然啊！……一切放开，体会观自在，观也不要观，自在。……传洪，你们想坐就上座哦。欸，他们不会打坐的都坐在那个椅子上。不会打坐的客人来，不需要坐，你们自己在那边休息吧。啊，不要教人家打坐了，他们受罪的。
分享的好！福生无量天尊