分享源自：原创 南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-08-29 00:03 发表于江苏

第八讲

这些，呃，这也是妄执啊，“病者妄执”。他说，“由妄执故”，因为我们都是妄，就是假的。把假的抓到当真的，佛学的名词，就是两个字：妄执。所以我们都把假的抓到当真的。“由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处”，还在比喻的里头啊，他说比如眼睛病了，看到虚空里的花朵，呃，或者是黑点。他说这样一来，认为真有黑点存在，这就是妄执，假的当真的。因为这样变成习惯了，不但迷惑了、忘记了真的虚空的样子是什么，他忘掉了。而且也忘掉了真的光明同花是什么样子，也不知道了，都把假的当真的了。

◎ 罪与业   

呃，这个“由此妄有，轮转生死，故名无明”，他说我们生死一念，所谓死了再来、再投生，投生了再死，就是这个东西，妄执。假的把它当真的，认得。那么这个妄执的东西呢？在其他的经典上比喻就是一股力量，叫做业力。业，中文这个业，啊，佛学这个业。这个业是事业的业啊。所以我说，我这个话也讲过很多次了，我不是说？跟其他的宗教徒两个谈笑话，我们同、跟神父啊一班朋友。我说，没有办法，你们这个经典呀，在中国不能弘扬开来，不能阐扬开。你们经典没有文学价值。我说我小的时候研究《圣经》，觉得很好。不过我对于文字从小就不欣赏它。那种白话文是明朝翻译的，我都翻译得比他好。呃，我说佛教在中国之所以站得住根、能够弘扬开，他每一个知识分子、过去读书人都向它先投降。原因是什么呢？文学高了一截。我说，你们这个文学…说理也不对，说人啊生来就有罪。我说我就第一个反感，格老子、我生来没有罪，我妈妈也没有罪，我爸爸也没有罪，我的老祖宗也没有罪。你为什么讲我？上帝说我有罪，谁说的啊？上帝就有罪。我当面在天主、基督教研究所，我就跟他辩论这个。啊，“你说上帝万能，怎么样还允许魔鬼存在？魔鬼，上帝没有办法，可见上帝无能。”哦，我说你们的理论都不通嘛！你看。但是，我说你们不懂啊。那个《圣经》讲的没有错啊！可是你们没有办法翻呐，好的字啊给佛说完了。佛经说人生来就有业。诶，我很服气，我承认。这个业不是罪呀。善的叫善业；恶的叫恶业；不善不恶也是业，无记业。嘿，他就那么高明！

再者我说，你们这个到处也弄一些观光饭店，也只开了一个在天堂。你看佛教，他开了多少？死后没有关系，到我们第一号观光饭店，极乐世界，老板阿弥陀佛。呃，万一下了地狱，没有关系，地藏王菩萨在那里做第二号老板，等你呢，也可以得救。万一在苦海我不死不活呢，没有关系，大慈大悲的观世音菩萨救苦救难。上山也有，下海也有，四面八方他都把你堵住了。我说你们还能够玩出什么来呢？

啊，你看那个佛教，哦…如果碰到下雨了，哦！好啊，菩萨保佑，慈云法雨呀。啊，明天天睛，好啊！慧日当空啊！你看你，我说你怎么办？你没得路走，四面八方他都把你挡住了。这就是，佛教的文化、佛教的文学怎么样都对。

◎ 好梦由来不愿醒   

现在这里，因为我们也同这样，在对的中间，什么是不对的、什么是对的，搞不清楚，所以妄执的。这个妄执一来呀，好了，被这股业力牵引，这股力量。譬如我们这个思想，我们做测验，你们做一个儿童心理测验就知道。所以今天中午有一个朋友不是问我？一个小孩子出国，算命好不好？我说，不要算了，我就答复你。很好，也不好。呵，什么道理？那我有经验，我的孩子，我说十几岁就出去了。但是出去了，回来跟我讲话一切啊，洋思想。因为他从小受那个意识境界，受那个灌输的。你不能说他不对，文化根本是两样的。如果两三岁出去了以后，回来看一切看法都不对，和我们两样。等于你看我们这里外国同学，那个回去了，现在有一个马景福（音）今天来信了，跟老师、我要回来，申请回来再念书。问我答应不答应。我叫他们回信，我说：照旧欢迎，你回来就是…。好几位在美国同学都想回来。他说，我现在回到美国一看，我不是美国人，我是中国人。哈，在这里他觉得，这里还马马虎虎。结果回去了以后，他晓得在这里学了几年厉害。到了哈佛大学读博士班，一考试，哈佛大学教授他说，你不能读了；他说为什么？你的程度已经超过博士了。这一下他说，我要命了，在你这个十一楼搞了几年以后，我博士都不能读了。哎呀，教授们告诉他，你已经超过博士了。呃，那么我就写信，我说这很简单嘛，你写一篇论文叫他通过就……。他说我现在还在考虑，看看没有什么读的，哎呀、我听听他们很幼稚。在这里他还觉得不大对头，回去了…颠倒。

这也是颠倒呐。就可见思想啊，妄执，自己抓住在那里辩，啊。所以因此，他说我们这个生死啊，为什么有生死、有烦恼、有痛苦？都是自己妄执。所以中国禅宗就讲，一句话，所有的佛法，禅宗，放下！可就是放不下。呃，坐在那里放不下。然后啊，一般人听了禅宗放下，天天坐在那里“我放下、放下。”啊，又是妄执。妄执放下就是道，也是妄执。所以这个地方我们想到唐代白居易，学禅，这首诗是很有名。等于一部《圆觉经》的开头讲完了：

须知诸相皆非相，若住无余却有余，

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚，

空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼，

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

“须知诸相皆非相”，白居易的名诗。佛经《金刚经》告诉你一切相，人相、我相一切皆空，都是非相。“须知诸相皆非相，若住无余却有余”啊，有余无余也是佛经的名称。得了道的境界就是无余涅槃，也叫做无为。有余涅槃是小乘境界的道果。无余涅槃是大乘境界的道果。“言下忘言一时了”，言下忘言，他用佛同道的两个学说连起来的，言下忘言，啊，当下，言下顿悟。“梦中说梦两重虚”，人生都在梦里头讲梦话，两样都不对。啊，佛告诉我们一切都是妄执，结果是梦中说梦是两重虚，都是假的。“空花哪得兼求果”啊，佛告诉我们自性本来空。既然是空，我们再、还要求一个果位，还要求一个得道，是“空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼”。

阳焰是光影了，日光的光影。

啊，这个里头哪里有鱼呢？这个在蒙古里头是，在蒙古生活会看到阳焰，台湾也看得到，现在有。啊，哪里有啊？夏天你坐车子到高速公路到南部你就看到了。啊，我去年夏天走了一趟。哎！我说很好。我说高速公路上太阳很大，晒得，看到前面那一个马路上都是水。开到那里，没有水，干的。更觅鱼、找一条鱼…呃，诶，那个就是阳焰，太阳照到那个大的马路，那个热气的蒸发，看到是水，不是水，阳焰。海市蜃楼就是阳焰，太阳光的反影、幻景。阳焰是假影啊，这个里头哪里有真的鱼啊？你找真鱼就假了，“阳焰如何更觅鱼”。

“摄动是禅禅是动”，把两个腿盘起来，把心里头念头拼命压下去，不动，以为这个是学佛。摄动是禅，你那个多用力呀，多用心呀，那就是妄执嘛！那个禅的境界它本身就在大动。看到不动，呃，里面还跟到气转呐，把光明呀里面……什么是闭到眼睛发的光明？是你里头的神经跟气脉转动摩擦发光，（是）四大的作用。所以“摄动是禅禅是动”，这个不是真的。“不禅不动即如如”，我也不打坐不修禅，不求清净也不求空，也不求有。自然而然，更无一事，“只缘无事可思量”，这个对了。呃，这是白居易一首诗，“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如”，如如不动。

那么这个道理，我们懂了这个，才可以了解《圆觉经》这一段里头这一节，佛告诉文殊菩萨的，一切众生都因妄执而来。虚妄是假的，把假的当真的。呃，妄执而生。

【善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言，有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。】

第一解答无明颠倒，他自己说，自己作答案，叫做释迦牟尼佛在那里自说自话。答案也答了，现在进一步的解释，把无明解释清楚了。他现在告诉我们一切众生，所以什么叫无明？这是个名词哦！无明，并没有一个真东西。譬如我们闭起眼睛来静坐。眼睛可以不看了。你在看没有？早就在看了。看什么？看到前面黑洞洞的、空空的，在看，不是看？呃，你说我们闭到眼睛在打坐，我不看哦，哦，空空的…啊，你正在看。呵、看什么？看一个空空。那也是无明。然后我们觉得眼睛不看、耳朵不响，可是心中这一念若有若无。你说它有吗，有思想？没有。没有思想？实在在想。这个是无明。这一念就是无明。但是你一找，这个东西在哪里？它没有体，它假的。

所以“此无明者，非实有体”。等于梦当中有个我，梦中人。我们做梦的时候当然有个我啊。呃，在做梦的时候，你不能不承认，说没有我哦！那的确有我啊。这个道理我也常告诉同学们，不要去讲佛啊，也不要学哲学，不要去劝人。当一个人在做梦的时候啊，千万不要去叫醒他，叫醒他是罪过。真的啊！他在梦中就是受罪也很享受，你把梦中人叫醒了是非常残忍的事。但是可怜呐，人世间，古人有两句诗，呃，这个这个，“好梦由来最易醒”啊，好梦是最容易醒的。啊，人碰到好梦是最…啊，多情…上面一句是“多情自古空遗恨”。呃，多情自古、凡是多情的人一定是痛苦的。所以恋情、恋爱小说一定是痛苦，悲剧才够得上是恋爱小说。如果是小姐认君后花园，落难公子中状元，那个喜剧就不是爱情小说了。所以你看爱情小说文学境界好美，一定是悲剧。因为“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒”。你看，做好梦想多做一下，他醒了。醒了以后想，哎呀，我再继续这个梦，做不到了。这就是人生境界。

那么，所以我们还有两句话，人生境界：福无双至，祸不单行。好事没有两件一起来的。出了问题的时候啊，哈！连到来。呵，煤气管漏了，嚯哟！一看，水龙管那个橡皮头又坏了，然后警察又来查户口了。呃，这里又来收电话费了，你忙得不得了。呵，福无双至，祸不单行。这个人生境界，你看多么…就是这么一件事。 

可是人在梦中的时候呢？梦中是真有。啊，所以佛告诉我们，“如梦中人，梦时非无”啊，并不是没有哦，梦中是有。“及至于醒”，到了醒来是“了无所得”。我们才知道，啊呀！那个是梦。现在我们正在做梦哦！呃，我们大彻大悟了醒来以后才看到，白天瞪起眼睛做梦。白天跟夜里差别，一个梦啊是闭到眼睛的幻想，我们叫它是梦。现在的梦啊，瞪起眼睛的幻想，我们叫它是清醒。不相信这个梦你看，你把眼睛一闭，就没有了，立刻这个梦不存在了。它就那么假，可是它就那么迷惑人。明知道假的，那个眼睛有时候看那个累了，还是要多看一眼，因为晓得下一次就看不见了。好梦由来最易醒，就是这个道理。

“梦时非无，及至于醒，了无所得。”醒了就没有了，没有梦。可是这是佛的比喻，我们不要弄错了。我们一切凡夫啊梦里头认为是有，醒来以后认为那个梦还是有。现在明知道在梦中，这个梦还是蛮好，舒服的，还愿意做下去。所以梦中人不要叫醒他，叫醒他是罪过的。啊，所以佛的大慈大悲呀，我检讨一下，他究竟是慈悲呀，是狠心哦？我觉得一切众生给他做做梦蛮舒服的。哈，何必把他叫醒呢？

◎ 千山鸟飞绝   

说“如众空华灭于虚空，不可说言，有定灭处。”他说譬如我们眼睛生病了，看到虚空里头有幻影，就是空中的华。那么我们眼睛医好了以后，看不见了。你说虚空中的这些黑点呐、亮光到哪里去了？它是空生空灭，它本来没有东西。那个东西不在虚空中生，在你自己这里生出来的。“不可说言，有定灭处”，没有个固定的。

“何以故？”这古文了，翻译现在，为什么？什么理由？“无生处故”，因为空中的花本来是假的，因为我们自己有病态的眼睛去看这个虚空，虚空才有花影。现在我眼睛不病了，好了。虚空里头没有花了。那这个花到哪里去了？本来空的嘛。呃，他说：“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”其实我们真的我的那个生命，是无生的，本来无生。所以佛，佛法证得无生法忍，就登菩萨地。

什么是无生呢？生而不生，生而不生。那么什么是凡夫呢？被生灭所转就是凡夫，有生有灭。譬如我的讲话、诸位的听话，乃至这位陆先生的写黑板，都是生灭法。动一下，写出一个现象来，生，存在。过一阵，经过一个时间、空间它消灭了，就是灭，没有了。一生一灭，一来一往，这是现象。这个现象……那个能使我们、能生能灭的那个作用，它从来没有动过，动而不动，灭而不灭，它是虚、空的，无形无相。所以证得那个无生啊，就不需要断除生灭。因为生灭只是它两头的现象，有生必然有灭。

由此我们又懂一个理解，佛，中国的东方文化，道、儒、《易经》都晓得，宇宙间的万有的现象都是相对的，有生就有灭，有来就有去，有善就有恶，有是就有非。这个是现象界，两头相对，靠不住。呃，等于这个手一拿出来，有手心就有手背。有动就有静，静在哪里？静就在动这里，不动就是静。这个是生灭法。能生能灭的那个是佛道。所以我们打坐念佛求静啊，静也是生灭法，静极了就动。所以你坐一阵为什么要出定呢？静极思动。

为什么一切凡夫众生要学打坐呢？动极思静，想静。呃，所以有许多朋友说要退休呀，“哎呀，我真羡慕那些出家的同学啊！有这样清净就好了。”昨天还有个老朋友来讲，我要退休啊…，我说算了算了，我说你还可以赖几年，不要退。我说我看得多了，我都劝人家不要退。“啊呀！退了好清净呀！”我说，你到清净，你就死掉了。你几十年的生活，第二个生命就是做官。啊，就是做公务员，你不会第二套。诶，你第一套，晓得吃饭，晓得拉大便，还活到的妄认四大为自身相；第二套，你是当公务员，上班、下班、办公，做了几十年了。第二个生命没有了，好，光吃光拉，你无聊了。现在觉得蛮清净，一到清净环境你受不了。我看了好多人，因为不听我的话，一退啊，真退了，退到阴国去了。阴阳那个阴啊，退到那边去了。你没有这个修养。

所以我说人生要学佛第一步要先练习惯，要享受寂寞、欣赏寂寞。诶，那才可以学佛。这都是我生活经验啊。当我们在那个雪山上闭关的时候，那个峨嵋山顶啊大雪封山。不要说看不到人影子，鬼影子也看不到啊！那个时候说，有个鬼来看看，也好吧？求之不可得。嚯！昼夜都是亮的，都是万山冰雪嘛。夜里都是亮的，那个雪的反光都是亮的。你哪里找个鬼影子啊？也找不到。孤零零一个我。

啊，你看那个时候就想起唐人的诗句：千山飞鸟绝，一个鸟都（没有），万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。啊！那个时候，尤其有时候在房间里，夜里，要看经啊，青油灯，菜油的灯哦！就那么一个搪碗，放两个灯草，三根，我是很浪费的。和尚们看我是很浪费，他一根就够了，我们是三根，要点得亮亮的。叫做一灯如豆，亮光像黄豆那么一点。呵，孤灯对影孤灯，一个人影子、一个我。当然也有两个人：我、一个我的影子，两位。孤灯如豆，然后那个，那觉得那个清净！那才叫做享受，你们不能想像。

所以我说我这一生，没得福报了。红尘的福报，大大小小啊，也穷过，也有钱过，啊，都玩过了。有一样，你们没有玩过我啊，清福。这个叫清福。那人在半天中，这个寂寞到那个时候……，享受惯了。所以我现在，常常一般同学不懂，“哎呀”，我说“你走开，你走开。给我一点清净”，我说你…；诶，好几个同学问我，我说我问你，你晓得我现在最需要的是什么？哎呀，这几位同学猜老师要茶叶、要什么，我说都不是，我要的是清净啊！啊，那个寂寞之享受。你没有享受这个。你们都学道，哎呀，回去看到老公了、儿子了，抱一抱，然后放下，“你走开，我打坐，我要清净。”儿子还是在旁边，太太还是在旁边。诶，偶然坐一下，以为自己修道，真的把你丢到那里去，你吓都吓死了。我告诉你，真的呀！你会下山了。

要知道享受寂寞，欣赏寂寞。然后嘛，可以谈谈生灭、不生灭。否则呀，就是在这样闹市中间，坐个汽车，到了十一楼，电梯一按，坐在大殿上，妄谈佛法、妄称学佛，那可以。嘿嘿，真到那个时候啊就受不了了。啊，所以我经常看到一班朋友很好笑。所以我说我啊，学了几十年佛，我现在一点成就都没有。但是我也看了几十年人，没有一个人真正可以学佛的。非常难，包括我自己在内啊，我是不行的。千万不要看我这个人，乱七八糟，什么都靠不住，卖嘴巴的。呃，所以讲到生死轮回就是这个妄执。

【善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。】

要注意哦！最后八个字。你们想修行学佛，他告诉文殊菩萨，你问、成佛的开始第一步怎么走？就是如来因地。我们都有资格成佛哦，谁都一样。不要说我们，一切众生，蟑螂、蚂蚁都有这个资格。呃，我常常在，当年在山上下来，哎呀，很多同学就问，你怎么去搞这个？我说你们也不懂，颠倒众生。呃，我当年也很彪，很彪悍。所以我学佛不像你们这样学佛，我要学佛就学佛。他们认为…，不敢当面批评；哎呀，背后谈起我都说，某某人这个样子，机会又好，啊呀，要什么有什么，要官就官，要名就名，要利就利…啊呀，人也……，他怎么走上这条路？有些同学只好背后批评。奇怪，也怀疑，因为他不是神经，不是随便的。

诶，我们这里有个老朋友，当年那个那个王主任，当年在重庆军事委员会，他跟老总统旁边做事的，做秘书。他看到报上，在重庆看到报上，哦，有一个军官上峨嵋山闭关了。哎呀！他说我当年就想找你，结果几十年到这里才碰到。呵呵，几十年后才碰到。所以当年他们不敢批评。不像你们学佛还受人限制，我那个时候骂人的。“你、你们这些愚蠢众生，这样好的东西不懂。”哈！但是真下来，要下手做功夫啊就非常难，几乎找不到一个同伴，没有人懂这个东西。

所以我常常想到《西游记》，诶，你们看到《西游记》那个孙悟空出来访道，有一首词好得很：“曹溪路险”，呃，曹溪是六祖，这一条路是很危险的，所以你们随便学佛走这个冤枉路…，连我都埋没了一生，呃，“曹溪路险，鹫岭云深”啊，鹫岭就是灵鹫山，释迦牟尼佛那个灵山叫鹫岭（鹫就是那个，啊…你怎么搞的？你都去过的）。“曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳”啊，此处故人啊，老朋友。（音杳，音声的音。杳杳冥冥那个杳）诶，你看开头，那个孙悟空一出来，“曹溪路险，鹫岭云深”，你要做出世法修佛的，“此处故人音杳”，你永远找不到一个知己。

啊，它中间好句子，“积雪为粮，磨砖作镜，误了几多年少”啊，就像你们诸位年纪轻轻的，来听《圆觉经》不是耽误了吗？把雪拿来当粮食，吃不饱的。当然冰激凌有时候蛮好吃，吃不饱啊！“积雪为粮，磨砖作镜”，都是禅宗的典故。“误了几多年少”。啊，误了几多年少。“试扣禅关”，到处看闭关的这些高人、去参访，“遍参丛棘”，丛林，“试扣禅关，遍参…”，呃，“几许到头空老”。他说是到丛林下看看出了家参禅悟道的，闭关的，找遍了天下。他说年轻学道出家，一辈子也没有成就。这个孙悟空这里讲，不是我讲的啊！“积雪为粮，磨砖作镜，误了几多年少；试扣禅关，遍参丛棘，几许到头空老。”是白过一生，没有成就。

“谁识得”，他说哪个懂？无想岩前，无想，没有思想那个想，谁识得，啊，无想岩前，呃，“绝想岩前”啊，绝想，绝想岩，山岩那个岩，“绝想岩前，无阴树下”，喔，到这个境界，他又来啦，“杜宇一声春晓”，开悟了！呃，不颠倒，不妄执，绝想岩前，无阴树下，杜宇一声，杜鹃一声，杜宇就是杜鹃，一声春晓。“那时节，到了这个时节，才识得源头，认得，才认得源头”，“拾取龙华三宝”。

你看多好啊，《西游记》小说，哦哟，好多好东西。看你们天天摸那个佛经啊，小说也没有…，啊，妄执佛经，以为道法。啊，妄执小说，也都参不通。你看多可怜呐！

孙悟空的话，借孙悟空嘴里去找那个须菩提尊者访道的，什么都讲完了。文学又高明。“谁识得绝想岩前”，一切思想停掉了。“无阴树下”，五蕴皆空，这个时候才能谈开悟。“杜宇一声春晓”。呃，“那时节才认得源头，啊，拾取龙华三宝”。龙华法会是弥勒菩萨来的时候，所以龙华三会。

呃，现在我们把这些也同这个扯上关系啊。讲到文殊菩萨给孙悟空俩个好象拉上徒孙、徒弟的一样。如来的因地，开始学佛法这个因地在哪里？就要找这个东西。“修圆觉者，知是空华，即无轮转”，晓得一切都是虚空中的花朵。今天我们讲的、听的，所作所为的都是假的。所以我们这个人生境界也如此，人生本来是个戏台。

（苏武慢·试问禅关   明吴承恩

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞四生六道。

谁听得绝想岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。

取自元彭致中编集《鸣鹤馀音》，底本出处《正统道藏》。作者冯尊师。原文为：

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超、十地三乘，凝滞四生六道。

谁听得、绝相岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音窅。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒）

◎ 如来因地之秘密   

要唱得好，唱悲剧的人要使观众流泪，唱喜剧的人要使大家笑。当你生了儿子的时候，唱爸爸就是就唱爸爸，你不要唱儿子。 

呃，当你变成太太、丈夫的时候，做个好太太、丈夫，唱得大家都叫好。不过晓得，下了后台，后台在哪里？民权东路口（台北殡仪馆地址），这个妆一卸下来，大家都一样，都是假的，都在唱戏。可前台唱到后台难哦！古人说，上台容易下台难呐！就是你唱不唱得好，下台很难哦！呃，所以说男女结婚啊，我说那是很容易啊。啊，最近我生意特别好，这个找我证婚，那个也找我证婚。我最怕证婚，啊、所以尽量地推。这个事情不好办，婚者昏也。嗯，人家已经去昏，我们跟到去昏，还给他证昏，天下这个是大昏人嘛！（众笑）哎呀，这个证婚人一定是大昏人，不干的。

要不昏，要认识这个地方，所以“亦无身心受彼生死”。生生死死是现象的变化。我们那个能生能死的不在这个生死上，你找到了，才可以了生死。诶，那个能生能死的，你要晓得在哪里？记住四个字啊，“非作故无”哦。那个东西不是你造出来的，也不是你修出来的哦！我敲了好多木鱼，打了好多坐，念了好多经，大概有点影子了…你妄想。道，观自在菩萨在《心经》也告诉你，“不生不灭，不垢不净、不增不减”的啊！你修它没有多，你不修它没有少。你在不增不减之间你何以去修？所以“非作故无”，它不是造作出来的，不是造出来一个空的境界。你说空，空是怎么空？哦，我打起坐来…“哦，现在好，我空掉了！”你空掉？你疯掉了！呃，周围有些人说，“老师，我这两天坐得好。”我说怎么坐得好？“哎呀，真见到空性了。”我说真的啊？“哦，真的哦！”空性是姓南的、姓李的啊？真是…；你有个空性就有个境界，境界就是造出来的，（这是）身心的感受啊。所以“非作故无”，不是你造出来一个空。“本性无故”，它本来空，所以是“不生不灭、不垢不净、不增不减”。

那么本来空，我们为什么空不了呢？因为你要去空它。所以我常常告诉你们，我说你不要去空妄想啊，你怎么那么多事啊？妄想来空你啊！空，佛说一切皆空，不是你去空它。你去空它是大妄想，它本来来空你。你看我们做了几十年人了，不要说现在我们讲了两个钟头的话了，一句话都没有，停不住。你听了也没有，它来空你的。它本来是空华来去，你不要去空它，你空它就造出来你那个大妄想。要懂了这个道理（师拍案），就可以开始修行了。这是如来因地。我这个话不会骗你哦，讲错了，下地狱啊到地藏王菩萨那个第四层地下室。本来地狱十八层，现在时代进步了，又加了四层。我是最后、哈，地狱里头地下室第四层的那个地方，我定好位置的。所以讲错了要负责到那里去的。不过讲对了我也到那里去了。哈，绝对不假。

所以你不要求，什么在定？啊，你不求定，自定。动一念，动一点点心在求之，已经错了。所以佛告诉我们“非作故无”，不是造作出来因此有个空，“本性无故”，是本来空。空，那你说这个道理我懂了，现在好像不空，谁叫你又去想一个空啊？不是又笨了吗？所谓空，就不要再去想一个空。呃，有个空那么大…，那就“坑坑”了，那就不对了。啊，记住。所以下面告诉我们：

【彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。】

你说刚才我讲了，你不要求一个空，我们再来啊。不要看书本上，我们大家再体会。空，学佛的第一步，也是学佛最后的步。最基础的就是最开始的，你要记住。等于我们赚钱一样，一块钱就是最开始的本钱，也是最后发大财的也是一块钱。啊，空怎么样空它？不是你空它的，它本来空。你看，我现在说啊，诸位注意：空！喏，它没有一个空，它本来空。

那么你说这个空了以后，现在有没有知觉？有啊！你不要“那我这个知觉不空了”，你错了，“彼知觉者，犹如虚空”，因为空，所以有知觉。如果没有知觉，不叫空了。

“知虚空者，即空华相。”我知道现在空，那个能知之性啊，本来是个空华，空起空灭，你何必怕它呢？就不需要再去空它了。它本来空嘛！因为空，它什么都清楚，“知…，即空华相”。

“亦不可说，无知觉性”，所以你不要认为说，我现在不空，因为我什么都清楚。你错了，因为你清楚，空，越空越清楚，越清楚越空。所以你不要认为是空到最后是什么东西都不知道了，那个叫入定那叫空，那你何必学佛，你去学混蛋多好呢？学白痴多好呢？那你何必打坐呢？买三十颗安眠药一吃，你就到了家了，就成道了。所以啊，觉性不是…亦不可说无知觉性，“有无俱遣”，说有也不对，说空也不对，就是那么样子，傻里呱唧的。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，就到了。这样，“名为净觉随顺”，这就是净土，唯心的净土。这就是觉性、开悟的道理。随顺，你要这样修，这一条路是“顺”路，正路，不会错。

【何以故？虚空性故，常不动故。如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。】

“何以故？”再翻一页，什么理由？佛说，“虚空性故”，所谓空就似虚空，它本来空，不是你去空它的呀！你去修得出来空啊，它不修就不空了？啊，打坐则有，不打坐没有，那叫做***的工程师了，盖房子就有，不盖房子就没有，那还对？所谓空，不是你去空它、虚空。“常不动故”，那怎么不动啊？有个不动已经动了。他说虚空动也空。

“如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。”啊，他说如来自性，一切众生自性中，“无起灭故”，没有生灭。也无所谓所知所见，知也空，见也空。“如法界性”，法界自然如此。这一段，先简单讲，下次再补。

这样才是能够一路到成佛到底，究竟圆满，遍满十方虚空。你懂了这个，才是真正学佛第一步，开步走，“是则名为因地法行”，菩萨的因地，基因，最初的因地。我们今天到这里为止啊！诶，梦话说完了，回去好做梦。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。