分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2024-01-26 00:02 发表于江苏

南师讲《解深密经》之分别瑜伽品（14-02）

【若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。】

南老师：这个比较难懂了，啊，已经是相当的功夫了。那么我们先解决文字的问题，他都是翻译的古文，啊，我们先把它用白话文翻过来啊。

“若于一向止道”，我们这个用现代的白话文字怎么说呢？对不起啊，我不会讲广东话，只好用国语翻了啊。假使你们平常一向习惯于修定，心念都不大乱想了，在这个止相上。这是一个条件。第一句话，我们翻好了啊。

第二句话的翻译，“或于一向观道”，或者你这个人平常习惯，一向来喜欢用思想观察心理状态的，这是第二句话。啊，两个问题了。

第三句话，佛说的，“或于双运转道”，什么叫双运？也就是密宗所谓讲双修，不是讲男女关系哦，“止观双运”，一边修定一边修观，定慧等持，叫双运道。有些密宗讲男女双修也用这个名词，叫双运道。这个要搞清楚的啊，不要搞错了，搞错了是罪过无边。这个地方所讲的双运是止观双运。啊，或者你一边修止一边修观，这个心理的状况。“转道”，在这个时候已经心理意识啊，这个状态已经有所改变了。

这个第一个是这个啊。“（二）随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。”心中啊，不是根本烦恼起来，这个随烦恼，我们在座，你们已经记得了啊。这是唯识《八识规矩颂》讲过的，不是贪嗔痴，比一般心理烦恼的状态根本烦恼轻一点，随烦恼。譬如今天有个人骂你一句啊，呃，或者有人批评你不好，哎，你说“是是是，我很惭愧。”那是假的，心里头还是很窝囊，“这个讨厌！他就讲我不对！”呃，表面上还笑嘻嘻的哦，呵，里头是…，那一种不是嗔，不是根本的嗔，那一种是随烦恼的忿——忿懑，不满之意，这种是随烦恼，比较轻的。心里有这种状态，被它染污的时候，有一个方法，去到外面玩玩去，呃，去到郊外玩一玩啦。“诸无功用作意”，一切不用功了，放下来，呃，甚至于你不打坐，今天不打一道坐啊，可以。呃，买个电影票去看一场也可以，不要看电影啊要忘记了修持就是，啊。    

“诸无功用作意，及心任运转中所有作意”，然后让这个心理状态尽量发挥。修密宗的很有趣，学密宗，西藏学密宗的专门有个环境，有时候用功用得自己对自己…；这个人生很奇怪啊，有时候对自己很埋怨、很怨恨，自己心里烦得不得了。烦什么？不知道，啊。

大概你们旧的文学念得很少啊，等于旧的文学、《红楼梦》你们大概知道哦，没有看过啊。刚才我们提到《红楼梦》，现在年轻人，《西厢记》更没有看过了，那个也看不懂，都是古文的，啊。《西厢记》里讲女性的，描写那个崔莺莺啊，女性，有两句古代的名词这样，“无故寻愁觅恨”，呃，“无故寻愁觅恨”。对不起啊，女同学们请原谅，我讲话乱讲啊，这个描写古代女性心理很对的。“无故”，没有道理；“寻愁觅恨”，找一点事情来生生气，啊，找一点找一点烦恼。“有时如醉如痴”，有时候啊，傻里呱唧的，哎，没有事，坐在那里傻乎乎的，啊。“无故寻愁觅恨，有时如醉如痴”，啊，中间还有两句好句子，我一下忘记了，啊。    

西江月 批宝玉   清 曹雪芹

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。

摘自《崔莺莺待月西厢记》：

可正是，人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中；

花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。

这个这个，好像看到花掉下来啦，就要到……不是香港的环境啊，大陆当年，一百多年前，社会太平，大家吃饱了饭没有事情做。啊，种种花啦，看到花掉下来女孩子也会掉眼泪啊。呃，就是“闲愁万种”，都是《西厢记》的好句子啊。闲愁万种，没有真的什么烦恼，也没有真的痛苦，自己找来的，“闲愁万种，无语怨东风。”没得怨呐，把风也怨一顿，雨也怨一顿。“呃，这个风好讨厌哦，把我的花都吹掉了啊”，就埋怨风。古代的那个太平盛世的女性，不过对不起，现代女性也有啦，我们客气一点只好讲古代女性，男人也一样，哈。“无故寻愁觅恨，有时如醉如痴。”人生的境界，闲愁万种啊，无语怨东风，什么都没得怨的，啊，还怨怨东风。

我们为什么讲到这里呢？就是心，这个时候，叫我们…随烦恼，这些都是随烦恼境界，这个时候只好让你去啊，闲愁万种，可以去散散心。“任运转中所有作意，是名舍相。”把现有的一切都丢开了，换一个心理状态。所以真正修行啊，闭关，你们随便讲闭关？讲禅宗的了，不破本参不入山，住山都很难。一个人住在那山上，一个人专修，尤其是有些高山上面啊，不要说人影看不到，鬼影也看不到半个。你找鬼也没有，呃，鬼是喜欢赶闹热的，冷清的地方不会有鬼的，啊，鬼影都找不到。你在那里闭关，三天就会发疯。呃，我以前常常看到有些人说闭关，随便去闭关，都在里头疯了的。呃，心理自己状态（出问题）。所以这个时候修行人可以出去，任运转中，散散步啊，调一个环境，把自己心理状态转换一下，把原来所有的心境烦恼一切要丢开了，这个是舍相。    

那么现在佛答复了，应该我们晓得，不能得定的要点，昏沉、掉举、怎么样能够放下，三个问题。在本经，这本经上，佛比较具体地讲了三个原则，但是他没有讲到方法。

譬如我们打坐，第一个注意啊，普通我们上座啊，就是心宁静不下来，这就是散乱、掉举。那么这个时候，赶紧要用各种方法使这个心沉没下来，可你心真得定了，就要吃药了。我们讲并不是吃黄医生的药，心理的药，自己怎么把心念…可是你心真宁静下来以后啊，吃了这个药以后啊，啊，你就会昏沉了，因药而得病。那么你赶紧做一下气功，把心提高。再、气功做得太好，精神太满了，妄念停止不了了。因吃了那个药，又生出一种病来。

所以药是可以治病，但是药也能够产生后果的后遗症副作用，另产生另一面的病。修持上的心理啊，同医治自己的心啊，有这样困难。这三种心态很难办，一个昏沉，一个掉举，一个是放不下，这是三个问题。呃，只讲原则哦，没有讲方法啊。注意我这个话啊。至于方法是另外，那一包膏药是另外卖的啊。今天只卖黄医师的药，没有卖欧阳医师的药啊，哈哈，只卖一种，啊。    

【慈氏菩萨复白佛言，世尊，修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法之义。云何知法？云何知义？】

那么，第二个问题，弥勒菩萨提出来问了，“慈氏菩萨复白佛言”，弥勒菩萨听佛答复到这里，又提出来问题。

“世尊，修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义。云何知法？云何知义？”他转了一个方向。他问佛说，“世尊”、佛啊，“修奢摩他”，当我们做功夫修止，“毗钵舍那”是观，这是翻译的名词啊，奢摩他是“止”，毗钵舍那是“观”，中文的止观，就是心定下来，止观。

他说当修止的、修观的时候，这一切大菩萨们他们在修，你常常说“知法”，要知道方法，修持的方法。“知义”，要知道所有的修持经典佛法的原理。义就是原理。现在所谓讲哲学，啊，要懂得方法。知法等于科学的，实验的。知义是哲学的，要把它理论统统要透彻、知道。

那么弥勒菩萨帮我们问了啊，“云何知法？”怎么样叫作懂得一切实验方法？“云何知义？”怎么样才够得上叫作知道真正的道理、哲学的道理。

【佛告慈氏菩萨曰：善男子，彼诸菩萨由五种相了知于法。一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。】    

那么“佛告慈氏菩萨曰”，佛的答案来了。“善男子”啊，“彼诸菩萨由五种相了知于法”，他这个法是总的答复啊，佛法这个“法”，我刚才讲一句话是当方便讲啊，方法。这个方法以佛法这个名词不能用。我们经常说佛教提到佛法，这个法是代表什么意思？一般人一想啊，找个老师磕个头哦，送他一个红包，传我一个法，再不然弄一点甘露水头上灌一灌，灌顶，常常……；我始终不肯做这个。哈，我说我要这样收徒弟啊，在这个这个世界上可以收很多，绝不干这个。不做人家老师，也不轻易给人家灌顶。我说你们为什么弄这种灌顶的法？佛法不是这个道理。佛法讲“法”不是这个东西，是一切事、一切理，就是刚才讲四法界，一切的事实，一切的道理、理论，呃，这个叫作法。啊，所以这个“法”代表佛法的法，他说有“五种相”，五种现象。“了知于法”，了知，彻底知道佛法的道理。

“一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。”这五种。第一个，晓得名，名相，这个要解决了啊。“名”，中文里头同佛法这个名，是什么？名相，一个名词所包含的意义。第一种意义，譬如刚才我们讲奢摩他、毗钵舍那，这个名代表什么？奢摩他是“止”，得定的那种境界。毗钵舍那这个名是“观”，心里起观慧那种境界。这是名。

第二点，我们要注意啊，中文里头讲“名学”，学问的学。中国文化，上古，战国时候，如果你看古书，战国，春秋战国的书，提到名学。那个名不是现在讲、哎，我姓南，你姓王，他姓李，不是这个名哦。名学就是“逻辑”，啊，叫作名理之学。这个“名”字下面一个道理的理，名学。    

还有，读古书的时候，我们看到，某某人善于“名法”。假使读中国历史，也是这个名，一个，下面一个法律的法，啊，名法。这个名法代表什么呢？哈，学法律，古代的。所谓叫作刑名之学，刑法那个刑，刑名之学，啊，就是专对法律而讲，叫“刑名之学”。所以我们对于…佛经都是中国的古代的文字翻译，我们对古代的文字先懂了。

这里所讲的名，佛法，是名相的名。他说第一个，你要修持用功夫经常得止得定得观，呃，对于教理学理要研究清楚。第一个“知名”，深切了解一个名词所包含的意义。第二“知句”，譬如对佛经，每一个文句要看得很清楚，呃，要懂得很深刻。第三，句是一句哦，啊。第四“知文”（口误，应为第三），一段，这个文字所讲的是什么意思。呃，所以名，等于说一个字先要认识。中国字是立体字，把立体字几个字构成了一句话，叫作一句。但是一句话不一定是文章啊，呃，把它写好了叫作文章。

譬如这里，尤其给你们青年同学特别提一下，研究佛经更要懂一下中国文字。中国几千年的文字是喜欢简化的。因为人类的思想二三十年一个转变，照白话文记下来不得了，将来文化会断根的。呃，你看我们小说啊，《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《封神榜》都是古代的白话，给你们现在年轻人、给他们看是古文欸，看不懂，因为白话会变的。像我们中国古代的教育啊，统统把它变成文字了，我们叫它是古文是不对的。我们祖宗知道，言语三十年一变，现在不是哦，言语十年就一变了。十年当中，现在你看小孩子讲的话，他们用的术语啊，呃，连我们年纪大一点的，他们已经觉得看不惯了。唉呀，现在小孩子好调皮，乱讲，已经听不懂了，十年一变。所以中国、我们祖宗啊，把这个言语道理给文字变了，他把它变成文字，五千年以上的文字看懂了，同五千年以下思想没有两样，一样，啊。

这个，啊，譬如我们举一个历史上的故事。啊，大家晓得有一位老同学啊，江西人，叫欧阳修，诸位都是老同学吧？哈，一定晓得，欧阳修大概知道哦，因为讲古人，别的恐怕也不知道了啊，欧阳修知道哦。欧阳修自己认为这个学问非常好，那当然很好，他平常吹牛，“书有未曾经我读，事无不可对人言”。他考试，欧阳修有个名言的啊，他做考试官的时候，以前讲考功名，很迷信啊，看文章的时候啊，他有一天发现啊，说考功名…的确读书、学问好不一定考得上功名，真的。有些人学问很好，不一定拿得到学位，环境关系也有。呃，他看文章啊，以前没有电灯啊，这个蜡烛光下面啊，就看到有一个人，穿红的袍子站在那里，灯光影子里。他拿到这篇文章一看，他认为好，看看那个影子，那个影子啊一点头，嗯，一定好，此人有德。古代是以道德为主了，把他取了，录取了。是他真实的故事。

所以他平生啊，有两句话，名言，“文章千古无凭据”，哪个人文章好，哪个人文章坏，哪篇文章好，那文章都是自己的好啊，每个人都是。他说“文章千古无凭据”，哪个好哪个坏都是…，“但愿朱衣暗点头”，他只希望那个蜡烛光灯影下面那个穿红衣服的老头子给他点个头，他就把他录取了。（对写黑板同学说：朱，朱颜色啊，“但愿朱衣暗点头”。写清楚一点，不要写太草）啊，这是欧阳修的名句。（对写黑板同学说：啊，无凭据）    

附录：宋《侯鲭录》记载：欧阳公知贡举日，每遇考试卷，坐后觉一朱衣人时复点头，然后其文入格。始疑侍吏，及回视之，无所见。因语其事于同列，为之三叹。尝有句云：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。”

我们为什么提到这个故事啊？他的文章是很好了，所以后来宋代，五代史啊，《新唐书》，历史叫他整修的。他做历史做主编的时候啊，当然这些大文豪啊、大教授学者一大堆啊，都是他的…他是院长了，呃，那些是他的伙计啊，跟到他。有一天提到写历史、写文章，怎么写？好，他有一天放假，带到这一班大文豪、文学家，这一班大教授到外面去，刚好看到人家一匹马，这个马发疯了跑来了，这个马发疯了，一跑来大家就躲开了，躲开，这个马一疯，跑过去，一个狗在路上睡觉，这个马“咵”就把它踩死了。欧阳修就出题目了，诶，他说，“兄弟们，我们现在要写文。”一个历史，一部三百年当中的历史，要我们把它写好。照现代人写历史，不得了啊。假使我们叫现代人写历史，我写我自己的历史可以写那么厚一部书。回忆录啊，什么传记啊，那一代的历史不得了。所以古代写历史尽量地浓缩，他已经懂了。不然我们二十五史，大概整个的香港啊还不能堆呢，有那么多年的历史。他说你们写，他让大家去记录了。

有人说，啊，马奔于途，犬卧于路，啊，马骤，马跑得太快，毙之，结果把狗踏死了。这个文章，古文哦。马奔于道，你听懂吧？啊，这是照古文的写法，马在跑，这个路上，马奔于道。犬卧于侧，犬，这个狗啊睡在路边，啊。马骤，就是马跑得很快。（对写黑板同学说：马奔于道。犬卧，狗啊，犬啊。嗯，犬卧，睡。犬卧于侧，路边。啊。卧，啊，睡觉啊。呃，不是，人字旁边一个则。犬卧路侧，路侧啊。啊，对啊，马骤，马跑得很快，啊，骤马啊，对啊，马骤。马跑得太快了，毙之，把这个狗踏死了。这也是一件历史。毙啊。枪毙的毙，毙之。啊，毙之，之，之乎也，嗯嗯，毙之。）当然还有很多人写了，都对啊，已经很浓缩了。    

欧阳修啊这个时候摆老资格了，这些都是大文豪，他看了半天，嗨呀，每一个人都的确…哎呀，他说照你们这样写历史啊，我们将来的这个历史馆不晓得要盖多大来堆这个书哦，啊。那么大家给他批评了，心里头也不服气哦，老实讲，地位、功名、学问、资历同他都差不多啊。不过你嘛，啊，今天当上院长高一点……所以问、“院长，欧阳先生，你怎么写？”啊，“马逸”，他说，马逸，啊，好像我还记不得，多了两个字啊，稍稍把它改了的。马逸，这个马啊，逸，“逸”字的意思啊，不从轨道走，乱跑了。“毙卧犬于途”，有一条狗在路上睡啊，这马乱跑，给它踏死了。他是几个字把这个问题解决了。

附录：明·冯梦龙《古今谭概·苦海部第七》记载：欧阳公在翰林时，常与同院出游。有奔马毙犬，公曰：“试书其一事。”一曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”一曰：“有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。”公曰：“使子修史，万卷未已也。”曰：“内翰云何？”公曰：“逸马杀犬于道。”相与一笑。    

我们为什么提到这些呢？今天不是上这些课的时候啊，顺便插进来，因为佛现在提到，他说我们研究，想修持，真的证得佛法的功夫，必须要教理通达，要通达教理，你们必须把文字先要搞好，佛经能够看懂，不要看人家的注解。所以我常常提起年轻同学们，读经要读原经，不能看人家注解，啊。

第二，我说你要晓得，要学问搞好，我们中国人称释迦文佛欸，他是注重文字的啊。释迦文佛，而佛的老师是文殊菩萨啊，注重文的啊。不能够老是拿六祖来讲，六祖不认识（字）是悟了，不认识一个字悟道。我说你不是六祖啊，你也不是七祖啊。哈，所以佛现在告诉我们，知文。知名、知句、知文。“四者知别”，中间道理的差别必须要了解。“五者知总”，最后晓得归纳。

【云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。】

那么他的解释，下面五种，他自己有加解释，“云何为名”呢？“谓于一切染净法中，所立自性想假施设。”他说什么是名？名句。譬如我们讲菩提，学佛证得菩提是个名称，般若是个名称，我们学净土，也是个名称啊，禅宗说明心见性也是个名称。这个名称包含什么意思？就是代表一切染法、染法是恶法，染黑了、染脏了；净法是善法，干净的。他说对于一切染法恶法、善法当中，“所立自性”，一切的名词都是佛、菩萨、知识分子、文人们自己创立的，要透过这些名词找那个真理，不要被文章名句困住了，不知道真理，啊。“所立自性想假施设”，都是人，一切都是人的妄想设施。    

譬如我们拿哲学的道理来讲，上古，我们现在大家以国语来讲叫它茶杯，山西人叫它是、啊，这个盅。啊，广东不晓得叫什么？也许叫盅啊、叫茶杯。你说谁取的名字啊？假使第一个人把这个东西叫马桶，那我们现在就认为拿马桶倒茶来。把茶杯，把马桶叫作茶杯，我们说这个地方应该装一个茶杯。一切的名都是人的假立。呃，等于说像我们取个名字叫南什么、王什么，呃，本来没有这个名字啊，爸爸妈妈随便给你取一个，呃，我们乡下很多人还叫阿猫、阿狗，真的，你叫他什么好的名字，他听不懂。“阿狗！”“对啊，我的名字叫阿狗嘛，你怎么乱叫叫我呢？”那是代名。

所以一切佛法的名相，“染净法中，所立自性想假施设”，都是人为的、假设的，啊，并没有一个真名，所以你不要被名相把自己困扰，啊。所以大家要修道，道是个什么东西啊？这个名称就要把它想通。什么叫道？那么有些人说，哎呀，弄个香这里点一点，肚脐上、丹田点一点，“呃，道在这里！”才开玩笑呢。丹田下面什么道？那医生知道，哈，尿道，没有什么道。啊，这里点个什么道？食道。这是名相嘛，不要同这个名词骗去了。

啊，早一点把它解决了这个问题，再做别的研究啊。这个，现在是讲到，句子啊。

【云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立。】

就是文字，单独的文字构成了句子，就是文章叫作句子啊。那么我们过去的教育，几十年前先认识字，对于中文的学习，然后练习造句，然后再练习做文章，有一个教育的次序的。现在好像没有这一套了。“谓即于彼”，这是讲对于这个各个的文字，“名”，每一个文字代表一个意义，啊，“聚集中”，把它累积起来。“能随宣说诸染净义”，代表了，宣说，表达了，宣扬了，啊，这个文字代表出来，恶法的，或者是善法的。“义”就是这个道理。“依持建立”，使我们人看了文字啊，就了解那个意思。这个是句子的道理。  

【云何为文？谓即彼二所依止字。

云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。

云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。

如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。】

那么句子怎么又构成一篇文章呢？或者一段一段呢？“云何为文？谓即彼二所依止字。”由句子变的，有文，由单个字变成句子，由句子再把它连接起来，所依止的这个字。

“云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。”他说把它构成文字以后，我们有时候懂一个字，就了解了一层意义，或者看懂了一句句子啊，就了解了它的意义。而且每一个代表啊有差别的不同的。或者作一个结论，这一篇文章看完了以后啊，“总合了知”，彻底知道了，啊，对于这个文字的作意。

“如是一切总略为一，名为知法。”一个名词意义，“知法”两个字包括了那么多意义。他说“如是”，如是就是古文叫如是，白话就是叫这样。这样、一切总略为一，先分析、再归纳，你道理吸收进来，等于我们吃东西呀，很多的菜与饭都吃进去了，融化了，变成自己的东西了，这个叫作知法。    

“如是名为菩萨知法”。这样，一个学菩萨道的啊，都要真懂得佛法的道理。这个在佛法里般（若）、所以学般若的人注重的是什么？文字般若。佛现在讲的是文字般若的重要，文是一种智慧。所以我们中国古代、古代的文人，像我们常常写信啊，给朋友啊，爱写文章、爱作诗啊，自己有一种对自己很厌恶，这个叫作什么？文人慧业。智慧的一种业力，把自己捆绑住了，搞学问的人啊，被自己学问捆绑住了。啊，这个在古代的中国有佛学加入的意义，中国文化，这叫“文人慧业”，被智慧（捆绑）也是一种造业。

呃，所以我常常告诫一般人，我说一般青年写文章不要乱写啊，啊，写文章出名很容易，那个因果犯的比做了杀一个人（严重得多）。杀一个人只抵一条命，一个思想错误，害下去几千万人都“杀”、被杀了。啊，一个思想的错误，你看我们一个思想错误，这个世纪以来死了多少人。呃，这就是文人慧业，一个笔下造孽的，比拿一把枪、拿一把刀，比我们医生开错了一刀，那个业力大了几千万倍呀！啊，文人慧业是如此可怕。因此佛也告诉我们，一个学大乘菩萨道的人，对于句，字、句、文，都要搞清楚，不要随便，弄不清楚修持是错误的，这个样子叫作“菩萨知法”。第二个问题，他还没有…他这里五个问题（知法的）哦。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。