分享源自:南怀瑾先生 禅修前之准备 2024-01-28 00:01 发表于江苏
南师讲《解深密经》之分别瑜伽品(15-01)
在香港佛教图书馆由南怀瑾老师主讲《解深密经》之分别瑜伽品第六
南老师:我们昨天讲到“如所有性”这一段,现在就是五十五页倒数第七行。
那么这个里头解释一个重点的名词啊,很重要,“真如”,我们千万要认识啊,这是佛学一个名词。这个名词包括真如,就是心性之体,见道的体。在唯识学用真如。那么还有,我们大家现在中国一千多年来流行的净土宗,讲念佛的,净土宗普通讲三经一论,三部佛经重点,《阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》,就是小本弥陀经,叫作小本弥陀,我们上次讲过的。《观无量寿经》,《无量寿经》,有一本是《观无量寿经》,啊。这三本经典佛说的,介绍阿弥陀佛极乐世界,阿弥陀佛是怎么样成佛的,就是介绍这个。一论,一论,一部论,叫作《大乘起信论》,是马鸣菩萨所造的、所著作的,《大乘起信论》。马鸣菩萨把我们这个心性之体分成两面,我们普通都是妄想,翻过来就是真如。
等于说,我们这个心,阴面、黑暗面就是妄想、散乱,清净面就成佛了,翻过来,那个就叫真如。换句话,佛法讲真如没有宗教色彩。怎么样能够成佛?不过他证得真如,回到自己真的本来面目那一面去,本来清净面去。凡夫,一切六道众生,流浪生死中,就是在黑暗面,阴影里头流转,等于这个道理。所以妄想是一面,真如是一面。
成佛,所谓得道,就是证得真如。但是我们看到佛学的翻译翻得非常高明,他并没有翻成如真,好像是真的,就是真的。世界上有一个真已经不真了。真跟假俩相对,落在相对中都不对了。所以真如是绝对的,也叫“绝待真如”。对待的待,没有相对的,绝对的。那么这个真如等于西方宗教所讲的主宰、神、上帝、佛、如来,呃,得到这个真如,就是这个东西。那些都是代名词,主宰也好,神也好,上帝也好,菩提也好,涅槃也好,啊,很多名词,就是这个东西。
现在讲真如,“如所有性”,昨天我们讲到最后一句话,“谓即一切染净法中所有真如”,我们再提出来昨天最后讲的。一切染法,就是恶法、黑暗面。我们妄想烦恼,人生流浪于生死中,种种的苦恼就是染法。净法就是净土,干净的清净面,就是真如的净相。染法就是凡夫六道轮回众生。净法就是佛法、佛道,恢复它本来的清净。
但是我们注意本经佛说的一句话,“谓”,上面这个谓就是讲,广东话“gang”,我这一句话“gang”是什么意思呢?“gang”啊,“即一切染净法中”,不管是善法、恶法,啊,黑暗面与清净面,所有真如都是一体的变化。等于一杯清净的水,我们把它泡成茶,放了茶叶它变成茶了;如果放了酸味,它变成酒;放了甜味,它变成糖了、糖浆了;放了盐味,它变成盐了,水还是水。真如自性,我们本来一切众生的自性,本来就是、清净面永远是不动摇。
所以佛也说,“谓”,我是告诉你,“即”,这就是讲,“一切染净法中所有”皆是“真如”的变化,都是一个本体、一个道体起了变化。换句话说,人,所有都是人,好人也是人,坏人也是人。不过他叫作好人,他叫作坏人,是他相上的作用不同,但是同样是一个人。这是我们做比喻。所以真如是个道体、本体的名词。呃,那么他就是讲,一切染净法所有皆是真如,你懂了这个原理去学佛就对了。
“是名此中如所有性”,“是”,就是古文,现在就是这个,这个道理叫作“如所有性”,一切法皆“如”。所以佛称如来,一切法皆如,都是它所变的。可是凡夫之所以不能成道、不能成佛,就是同这个变相骗走了。他不晓得抓住那个不变的本来,不知道,就变成凡夫了。那么,现在今天开始,昨天我们讲到这里为止了。
昨天问题没有完,佛还在说话,我们是睡了一天一夜了,释迦牟尼佛还连下去说:
【此复七种:一者流转真如,谓一切行无先后性;二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性;三者了别真如,谓一切行唯是识性;四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛;五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛;六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛;七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。】
“此复七种”,真如啊,代表性,代表真如这个道的本体,有七种,有七种涵义。(对写黑板同学:这个涵义,涵盖这个涵啊。七种涵义。呃,应该那个涵,三点水那个涵,也可以。哎,这个涵比较准确。七种的涵义)注意哦,“一者流转真如。”譬如佛说,我们这个人类这个生命、众生的生命在六道中流转轮回。呃,等于我们现在在香港的人,一下变成加拿大籍,一下拿到又回来变成香港籍,呃,一下变成美国籍、日本籍,在流转。流转了半天你还是人,不能说不是人。呵,不管你是美国人、加拿大人、香港人,终归是个人。
所以一切真如…,假使我们这一生造恶业、作恶多端,来生变个猪,那么我们相变了,样子也变了,动作感受都变了。我们感受是一切都变了,这个恶业所感变成猪。但是那个自性,在流转真如中,那个自性还是自性。呃,真如是流转,皆是真如。等于刚才这个水,我们这个最近你看到大陆出来《话说长江》,不晓得你们看过这个电视,《话说黄河》,那个源头啊,长江、黄河的源头就是一滴一滴的水下来,变成大海、变成黄河。流转…,大海给蒸汽一来,由热气上去变成下雨,下来到了山顶上又变成一滴一滴水,又流到大海。不管怎么样流动啊,水性还是水性不变。这个意思懂啊?叫“流转真如”。呃,本体是不变。本体不变这一句话有毛病,我们只好这样表达。不是这样讲、大家不能理解。实际上所谓真如也好,本体也好,也是个假名,不要执着了,执着了就不能成道了。
他说,佛说,第一个名称,包括第一个涵义是流转真如。流转真如意思怎么讲?“谓一切行无先后性”。时间没有先后的,一切的行为也没有过去,也没有未来,所以佛法真正是现时,只有现在。因为过去已经过去了嘛!我们说过去一千年、一亿年、一万年,在哪里?没有,它宇宙是个圆形。呃,过去一千万年还在这里,呃,“无先后性”。未来,没有未来,未来就是现在,永远是个圆圈。这个自性本来自体是这样,所以没有过去,时间没有的。
等于说、讲佛学道理,譬如我们在香港,啊,有一个人,这个道理啊…过去我们中国在唐以前,就是南北朝的时候,印度一位大师鸠摩罗什法师来翻译佛经,他是印度人哦!哦,他妈妈怀孕的时候,马上…孩子在肚子里,妈妈忽然通了三十六国的文字语言都懂了。当时一个得道的罗汉讲啊,你肚子怀孕的是将来是一个圣人,是一个佛。呃,等到她生了这个孩子以后,妈妈又什么文字都不懂了,啊,这样一个天才,所以,那时他到中国来翻译佛经,譬如我们大家念的《金刚经》啊、《阿弥陀经》,多半是他翻译的。翻译的文字非常美,漂亮得很。后来因为到了中国来,这个这个这个…实际上他、他妈妈是一个公主,父亲是个宰相。先是父亲出了家,父亲出家,宰相不当了。当一个、印度一个大国家的首相,看通了世间不干了,出家当和尚。当和尚在外面化缘,化到另外一个国家,一个公主,老处女没有嫁,皇帝的妹妹。一看,看到这个和尚很庄严、很漂亮,“我非要嫁给他不可!”皇帝说,“妹妹啊,你不要乱搞,人家是过去是宰相,现在出了家了。”她说,“我管他呢,我非要嫁给他不可。你当皇帝没有用,非帮我弄来。”这个皇帝只好把他逼来,“我妹妹要嫁给你。”“那我是出家人。”“出家人,没有办法,非嫁不可,不然杀了你。”啊,只好讨了,和尚还俗了。
等他生了这个儿子以后啊,这个公主要出家了。嘿,这个老公说,“我当年当和尚好好的,你就逼到我还俗。现在你要出家,不准。”诶,要出家就出家。最后妈妈,公主不干了,带到鸠摩罗什法师就去当尼姑去了。呃,到处化缘,还不在自己本国。在本国化缘容易啊,她是公主嘛,哪一家都要给。她说不行,要离开到外国去流浪。带到儿子,头上叫儿子顶一个钵,鸠摩罗什法师,小和尚,放一个大碗,化缘化来的米啊、钱啊他就放在钵里。这个鸠摩罗什法师,小孩子跟到妈妈当尼姑,化缘就化缘啦,蛮好玩的,到处游览,还不要买飞机票呢!啊。
结果他到了十二岁,呃?他说,“奇怪!我人那么小,妈妈头上给我一个铁的钵。”啊,饭锅那么大,放在头上,印度人都顶在头上走路。
“嘿,我怎么会顶得住啊?”心里头这么一想,哦,觉得重得不得了,把钵打倒了。妈妈说,“你干什么啊?”他说,“我懂了,妈妈,一切唯心造。那么多年我跟到你,那么重在头上,我没有感觉的,我好玩嘛。我今天忽然一想,那么重,我的头那么小,怎么顶得住啊?它就痛起来掉了。一切唯心造。”
所以妈妈就带他到北雪山,大概喜马拉雅山,西藏啊、新疆这一带,山上有个得道的大罗汉,妈妈带他见他。这个大罗汉一看到他来啊,看到这个小孩子就合掌。他告诉他妈妈,“这个孩子啊,有佛的三十相,佛有三十二相。三十岁以后,不结婚的话,现代的佛;结了婚,将来流传万古,也是圣人,了不起!”最后,他十几岁、一二十岁在印度讲经,几个国家的国王皇帝,大家跪在地上欢迎他,他上座的时候啊,每个皇帝叫他踏在他肩膀做楼梯上那个讲台。那么威风!他讲经什么都会讲。
后来到了中国,这个历史很长了,就是南北朝我们这个时代变动的(时期)。那个时候,我们这个在中原地带是姚秦。你看《金刚经》翻开,姚秦三藏鸠摩罗什法师翻译,他也是三藏大师啊,玄奘法师也是。姚兴当皇帝把他欢迎过来。
我们历史上、中国的历史很有趣哦,为了外国请这样一个有名的学者来,派了二十万大兵,派了一个大元帅,把那个国家给我消灭了,消灭了干什么?并不要人家的什么市场、经济市场啊,也不要人家的码头,也不要人家…,“把那个和尚给我接过来。”就为了一个学者和尚,就消灭了两个国家,带大兵去就把他接过来。接来了以后,皇帝叫他师父,天天给我翻译佛经。这个姚(兴),这个皇帝书读不多的,有一个奇妙想法。他说,“师父啊,你这个头脑啊”,当然比爱因斯坦厉害了啊,“这个头脑这个种子不留下来不行欸,太聪明了!”把宫里的宫女送了十二个做他太太,你要把种子留下来,这个脑袋要留下来。这一下他逼到,皇帝下的命令哦,嘿,自己的宫女送来给你哦,啊,自己的妃子、自己的…送十二个姨太太来给他做太太,“你要给我种子留下来,为了你的头脑。”
后来,所以他带领的和尚说,“师父也可以,我也可以讨一个啊!”一个一个慢慢都讨老婆了。鸠摩罗什一看,不得了!这个事情。有一天就叫大家来,请和尚们…,“我供养,啊,请你们每个吃中饭,供斋。”请吃面,请和尚们吃面。大家很高兴啊,“大师父、大法师请我们吃饭,都去吧!”每个人前面放一碗,结果拿起来看啊,每个人碗里都是缝衣服的针,这个叫作面。“吃啊!”大家不敢动啊,这个吃下去要命。鸠摩罗什法师都拿来都吃了,所以叫“罗什吞针”,中国历史上这个故事。然后说,“你们有这个本事,去讨老婆去。”不准!大家不敢了。呵,嘿,鸠摩罗什法师的故事啊。
僧肇《物不迁论》 摘录
既无往返之微联,有何物而可动乎?
然则旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流。
野马飘鼓而不动,日月历天而不周。
为什么讲到这里呢?他到中国来,中国人跟他出家,四大弟子,所谓僧叡、僧肇(什门四圣:道生、僧肇、道融、僧叡)。有个叫僧、(对写黑板同学:僧啊,和尚这个僧,肇。锦扬呢?)呃,僧肇,他是中国人,二十几岁。中国有一个、佛学有几篇论文,叫作《肇论》,非常有名,《肇论》。鸠摩罗什,这是中国的学生喽,他是外国人。《肇论》写到,有一句话,般若,讲到得道了的人,本体啊,这个是“旋岚偃岳而不动”,(对写黑板同学:你都记得吧?旋,旋转的旋;岚,山字下面有风。偃岳,人字旁边,山岳的岳。偃岳,山岳,偃下面一个女字。偃岳而不动)“江河竞注而不流”。
“江河竞注而不流”,这两句是…这个告诉你们年轻人。所以你们研究佛学,我常常讲,不是我骂你们啊,鼓励我们后一代呀,中国的学问、文化都在古文里,不晓得多少宝贝都锁在里头。可你们拿一把钥匙,洋锁匙,白话入手的,那把钥匙不对头啊,开不开的呀!所以中国文化断根了。啊,洋钥匙…这有什么办法呢?像我们读古文出身,一看,“啊!好句子!”懂了。
“旋岚,旋岚”,台风的名字。古代台风有名字啊,旋岚,那个台风啊,把山头都吹跑了。“偃岳”,把大山都可以把它吹垮,那个台风。飓风啊,广东叫飓风啊,飓风这样大。他说,假使啊我们得了道,那个自性、心性的本体啊,天翻地覆,地球都翻了,我们这个心性、自性道体没有动过,“旋岚偃岳而不动”。“江河竞注”,长江、黄河那个水落差,那个落差大,“哗”那么下来,你几万吨的轮船,一个、一个浪一冲就下去了。他说我们那个道体啊,“江河竞注而不流”,没有流动的。所以他著了一篇文章题目叫《物不迁论》,宇宙万物没有过去、没有现在、没有未来,也没有什么生,也没有死,也没有什么东西。它生死不过都是两头,昨天晚上同今天早晨一样,呃,今天,天天还是天天。这个虚空没有变动,昨天、今天、明天,这个虚空没有变动过。太阳上来,月亮下去,都没有变动过啊。他说我们的道体是这样。
后来到了明朝有位憨山大师,也在广东南华寺,肉身后来也留在南华寺,现在大概毁了?憨山大师,呃,肉身在广东韶关南华寺,跟六祖(真身一起)。他修道打坐,有一天啊,打坐起来去屙尿,自己看到自己屙尿,他悟道了。哈!他说,“江河竞注而不流”啊!真的哦,你看他的年谱,那个是真悟了。所以“旋岚偃岳而不动”…
为什么道理呢?我们在香港啊,明天有人上飞机没有?假使明天八点钟,有一个人在香港启德机场起飞,对不对?飞了十二个钟头到加拿大,假定啊,或者到美国,对不对?你说经过多远啊?还在香港,动都没有动过。你信不信?诶,香港启德机场这样上去飞机起飞,你看到在地球上转了一圈,这个地球转过来还在这里。嘿!是不是啊?是不是这样?生命本体永远是这样,没有先后性,对不对?你想想看看,今天飞机起飞,飞了二十个钟头,才到了欧洲啊,或者到了北极,它地球再转过来,在这个空间起来,它永远转到是这里。是不是啊?哦,物理懂了,自己的心理、心理也懂了。所以“旋岚”,欸?已经“旋岚偃岳而不动”了,现在是不动,黑板给他们擦掉了,动都不动。你看黑板上写了半天,还是没有。“旋岚偃岳而不动”,呵,这也是“江河竞注…”,你应该悟了。哈,哈,哈,江河竞注而不流啊。
登幽州台歌 唐.陈子昂
前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
所以这里告诉你,佛也说,啊,“流转真如,谓一切行无先后性”,无先也无后。啊,我们看了唐人的诗,唐代有个名诗人叫陈子昂,你们学中文的,(对写黑板同学:啊,陈子昂,儿子的子,昂然、昂头。儿子的子,曰,日字下…,学生们用粤语讲:昂起头啊)他有两句名诗,啊,陈子昂,“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而泪下”,这是名诗。前不见古人,后不见来者,呵,我们活到。古人过去了,未来的没有看见,念天地之悠悠,(对写黑板同学:独,单独的独)独怆然而泪下。啊,这是诗人的境界,这个诗人也近于道、得道,但是他只能算是文学境界了,不算得道。毛病出在哪里?前不见古人,后不见来者,啊,念天地之悠悠,独而立…那哈哈大笑啊!——他得道了。可是他没有得道,他有感情,“独怆然而泪下”,这是变成凄凉了。啊,他不敢说,念天地之悠悠,独立而哈哈大笑!!!他没有这个本事,呵!就在这里。呃,所以文学境界跟得道境界是一样。
事实呢?我们要懂了这句话,啊,“谓一切行无先后性”,你懂了陈子昂上半节的诗,懂得了。哎,“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠”,永远是空空洞洞。所以空本来空,不是你去空它的。你假使去空它,那个是妄想。空得了、修得成功就坏得了,不修就没有。道是本有的。所以你懂了这个佛经,你看我们感谢这个释迦牟尼佛啊,啊!你老人家什么都给我们讲完了,就是我们这些笨人,台湾话叫“憨憨”(ongong)啦,广东话叫什么?呵,总有一句话。(广东同学回答:憨居佬啊,憨居佬)哎,对,自己不懂,啊。所以流转真如啊,谓,就是“gang”,一切行啊,一切行啊,无先后性。无先也无后,无往古也无来今,永远是这么一个太空。
“二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性”。第二点,真如是相真如。相,佛学叫“相”,就是现在我们哲学与科学叫“现象”。(哎,哪一位同学、要一位同学去帮忙他吧?帮忙他,有时候不做不知道。要不要个人帮忙你啊?啊,不要啊?你都听得懂啊?我的国语不标准的啊。呃,我的国语太差的啊,你注意)相就是现象,现在所讲“现象”。一切万物皆是现象,我们人也是个现象,太阳也是个现象,虚空也是个现象。怎么是相真如?现象有不同…
譬如我们这个香港的看到的,呃,珠海上面,南方的珠海,这是中国人自己吹的了,把…前面是九个龙,八个龙啊,加上,加上宋王台变成九条龙,抢这个珠,海里头,香港变成珠,所以叫作珠海。什么珠啊?还不是泥巴一堆?呃,就是泥巴珠吧,也不错。这个就是相。这个相,我们有一个地球,地球上有个中国,中国有个南海,南海起了这么一个、一条海流、流水,啊,这里一个珠啊,这里…哦,新界那边新进来的啊,山上有这么这么这样一条山脉下来,你这样在空中一看,呵,一条山脉、一个山头这样这样这样代表一条龙,是有八条到来了。呃呃呃,差一条,宋王台,那个宋朝皇帝来过,皇帝算一条,九龙吧,九龙抢珠,这样叫九龙。据我所知是如此。呃,现在香港是什么相?就是这个相。
所以我今天还给他们说笑,呃,当年想到香港,我们对慈禧太后这位这位姑妈、满州姑妈很生气,“哼,可恶!把香港割给人家。”现在想想,这位姑妈还不错呢,当时不乱搞,香港给我们搞了一百年,恐怕还搞不到这样,我说。嘿,所以这个姑妈啊,是做对了?做坏了?历史没有办法评论。为什么?因为一切行无先后性。
历史的是非也是这样,很难讲。一切的相呢?这各种现象呢?无我,始终无我。你说香港有个香港的相吗?没有。我二十六年以前到香港,北角这里,哪里有佛教图书馆啊,这个样子?没有啊。像半山上很多路、房子不是这样,二十多年以后来哦,嚯,变成这样了,啊。
题木兰院二首 唐.王播
三十年前此院游,木兰花发院新修。
如今再到经行处,树老无花僧白头。
上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟。
三十年来尘扑面,如今始得碧纱笼。
等于那个那个唐代一个一个宰相、一个诗人叫王播(对写黑板同学:播音、扩音,那个播。哎,对对对,王播,上面还飘一飘(笔画)),他在庙子上读书出身,呃,当然后来…我们,我昨天还跟叶先生讲,中国的佛教一千多年来对于中国文化贡献很大。那个时候我们中国历史没有sh'z'y思想,可是佛教庙子里几千年做了多少社会福利的事啊!鳏寡孤独、残废的、生病的,都把他收罗拢来,哎,当和尚吧。很多唐代的读书人家里穷啊,都在庙子吃和尚的饭读书,后来都当了宰相。王播是一个。当然其中也有笑话嘛,像王播在庙子上读书读了好几年,大概联考也考不取,留美啊、留加拿大都考不成。啊,给和尚也蛮讨厌,“这个年轻人,呃呃呃……”和尚吃饭要打钟的,那个木鱼的板“呯呯呯呯”一敲,大家来吃饭,他也天天来吃。有一天这个和尚啊,大概另外换了个当家,看到这个年轻人光吃闲饭,书也读不好,讨厌了。先吃饭,后敲钟,等他一上啊,没有饭吃了。啊,他就有数,“我在这个庙子吃了那么多年,要走了,和尚也不欢迎。”就走了。呃,走了,他在墙壁上写了两句诗,“上堂已了各西东”啊,上堂吃饭,大家饭吃完了。和尚分两排,东边一排、西边一排坐的,“上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟”啊,自己想想真丢人啊,阇黎就是和尚,(对写黑板同学:啊,梵文翻译,饭后钟,门字里头一个者,门字里头,不是,门,不是这个舍利,哎,duli、duli,你们念duli,嗯嗯嗯,阇黎,和尚,翻音的啊,出家人)“惭愧阇黎饭后钟”,就写了这两句,心里头也发发牢骚了。真惭愧啊,和尚都不留我了,哈,只好出去了。
这一跑跑到美国、加拿大,拿了博士回来,得了诺贝尔奖金了。啊!二十年后做了宰相了,唐朝宰相。再回到庙子,问问和尚,“哎,我当年写的诗呢?”哦!和尚说,“还在,还在。现在啊,给你裱起在那里啊!”墙上用最好的绸子啊,把他写的这两句盖起来,因为当了宰相嘛。
他去,把绸子拿下来,两句嘛,一首诗还没有作完,下面就…,“二十年来尘扑面”,二十年后那么辛苦,总算考取功名当了宰相了,“至今方得碧纱笼”啊,嘿,因为名气太大了,结果两句歪诗啊,你们都用碧纱、好的纱子给我裱起来。这是有名的诗。啊,这个历史上有名的这个真的事情。啊,当然,这个,(对写黑板同学:上堂已了各西东,不是过西东,各。惭愧阇黎饭后钟,对,二十年来尘扑面,至今,那个至,到了,到现在。呃,对,至今方得碧纱笼)这个故事的前一半。我们今天引用“相真如”,不是用他这个。当然他对于这个庙子啊,尽管赶他跑了,还是很有感情。老实讲,他倒霉的时候靠这里,读书读到。虽然是后来和尚给他一个难堪,他想想这也对他一个鼓励啊,天天有素菜吃,也许他也不想当宰相,吃一辈子算了嘛!
呃,所以他后来到这个庙子啊,第二首诗写得很有感慨。第二首诗,(对写黑板同学:诶,等到啊,王播)哈,啊,这是“相真如”给你讲这一些。四十年前,呃,此院游,“二十年前此院游”(对写黑板同学:二十年前啊,此院,这个地方啊,此院游),“木兰花发院新修”,(对写黑板同学:木是树木的木,没有错,兰花的兰,木兰花发,开发的发,木兰花发,院新修,这个院也…,这个庙子刚刚盖的,院新修)“而今再到经行处”,二十年后再来,(对写黑板同学:再到,啊,经行,曾经走过的地方,经行处)啊,“树老无花僧白头”,这个树也老了,不开花了。(对写黑板同学:树老无花,无花,不开花了啊,树老了嘛,不开花了。和尚白了头发了,僧,是白啊,头发白了同我一样了。啊,白头啊)喏,相在变,等于刚才我们讲到。“二十年前此院游,木兰花发院新修,而今再到经行处”啊,将来他们在大屿山庙子啊,到新(界)…,呃,我们将来二十年后再来,“树老无花僧白头”。
相都变了,所以此中一切万物世间的现象“无我”,佛说诸法无我。所谓“相真如,谓一切法补特伽罗无我性”,什么是补特伽罗呢?梵文。呃,那么真正的念音要“puti gala”,补特伽罗无我性,啊,补特伽罗无我性。补特伽罗是称什么啊?“人无我”。人,就是这个人,代表每一个,所有的人,“人无我”。
代悲白头翁 唐.刘希夷
洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家?
洛阳女儿惜颜色,坐见落花长叹息。
今年花落颜色改,明年花开复谁在?
已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海。
古人无复洛城东,今人还对落花风。
年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。
寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁。
此翁白头真可怜,伊昔红颜美少年。
公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前。
光禄池台文锦绣,将军楼阁画神仙。
一朝卧病无相识,三春行乐在谁边?
宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝。
但看古来歌舞地,唯有黄昏鸟雀悲。
同时,我们等于引用,上次引用过的唐代的名诗。啊,所以中国的哲学啊,要在文学里头找的,不是专门的。“年年岁岁花依旧,岁岁年年人不同”,人无我。哎,到了我们隔壁转弯地方殡仪馆门口一看,嘿,“无先后性”,啊。所以有些人现在说,现在年轻人大学毕业,做了大官了,人死了,“老师啊,你给我写,代写一对挽联。”
我说:“你不是大学毕业?不会写?我们十几岁就会写。”
“唉呀,我们现在不行。”
我说,“不行,用白话,何必写呢?你就写,你死了,我也快要来了!”(众笑)就好了嘛,这就是挽联。
还写什么挽联呢?你不会嘛!是这样嘛!一切无先后性。呃,就是这个道理。“年年岁岁花依旧,岁岁年年人不同”。这个有什么?都是过去了。所以“相真如”啊,人无我,谓一切法补特伽罗、补特伽罗无我,就是没有我,“人无我”。我们世界上几千年活了那么多人,一个一个过去了。
啊,“及法无我性”,思想主观也没有定见的,一切法也无我。光修道,修功夫证到了人无我是罗汉;真证到了法无我、人无我才是菩萨。啊,因为罗汉还有法我在,把外我一切看通了,自己精神主观的那个法我还在。佛菩萨境界,把外我这些物质现象都看空了,而主观的法我也空了,那是佛境界。所以佛法最后修到是两个条件,人无我与法无我。这两个名词记到哦!“人无我,法无我”。
好了,你们现在打坐坐起来,“不要动,我要做气功了。”“哼,任督二脉快要通了。”人我、法我都有,呵,你还修什么佛呢?呃,人有我,法也有我,啊,一切都在着相中。着相就不合真如,不合真如,不如理,不如理、不“如所有性”,就不合于道了。所以第二点真如意义,所谓“相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性”。这个意思懂了,啊?
注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。
分享的好!福生无量天尊