分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-06-03 00:03 发表于江苏

你观自在，“观”心；看这个念头，来呀、去呀。这里头就要知道喽，谁在“观”？能“观”的是谁？现在不问（大家），能“观”当然我在“观”哪！所“观”的是什么？所“观”的是杂念、妄想啊。杂念、妄想你把它看牢，就是“观”。所以我不是给你们比方：“观”，像我们掉了一个东西，黑暗中找不到；拿个手电筒的亮光慢慢去找，看这个东西在哪里；这个亮光是有限的，一点一点找，找这个念头。不要著意，不要用力，自然地去观察它。实际上，你观这个念头，念头已经跑了；跑了不去追，没有生起，不去迎取；当下叫它是空。管它空也好、不空也好，一念清净自在。有杂念来、妄想来，舍、布施，布施就是舍，中国禅宗讲放下，就抛开了。念念舍，善念也好、恶念也好，世间念头也好、佛法念头也好，一切皆是虚妄的。譬如《圆觉经》所讲的：“知幻即离”。念头是虚妄的，幻化的，你知道它来了，你不要去赶跑它；你只要“观”到它，它就跑掉了嘛！一点都不用力的，那么轻松。“不假方便”，这个里头用不着要方法的，用不着求菩萨帮忙、佛帮忙。“离幻即觉”，离开了不是清清净净的吗？“本无次第”。这个当下现前，没有程序的、没有层次的，不是很好吗？

可是有些人也许错解了《圆觉经》，以为这个觉了就成佛了——这个不算的。这是初觉、始觉，刚刚开始觉，不是本觉。所以不要错解那个经文。

如此，你“观”起《心经》：行，走路；睡，睡眠的时候；站着、做事，随时“观”此念头。

“行深”，慢慢的，你的功行深了，功夫到了，“般若波罗蜜多时”，大智慧爆发了，嚯！那个时候，一下直接顿悟，“照见五蕴皆空”。

不是你懂了道理就行了，“行”没有深，功力没有到啊。你明知道念头是空，你空不了啊！理上知道，事上做不到，你功力不够啊！功力哪里来？靠你平常的“一日思亲十二时”啊！我拿这个……随时在做这个功夫，昼夜十二时，没有一秒钟放逸、懈怠。

“行深般若波罗蜜多”，突然到达，实相般若、自性智慧爆发了，明白了。这下不是“观”喽，“观”还用力的，我刚才比方不是小电筒那么照吗？到了那个时候啊，不是“观”了。比方，电灯开了；比方，太阳上山；突然之间，顿悟，“照见五蕴皆空”，身心内外统统空了，见自性真空，“五蕴皆空”。

你还有气脉、还有感觉、还有痛苦，还有坐在这里不舒服，那都在受阴、想阴里头嘛！那还谈个什么呢？纵然你得了定，呼吸停止了——脉还没有停止，还在行阴里头啊。脉也停止了——你煖寿识还在，还在行阴、识阴里头啊！都不是啊！没有证到空性啊。理念上的空没有用啊！

所以说，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”到那个时候，忽然，顿悟一照，五蕴空了，无我、无人、无法，这个时候，离苦、得乐；乐也不得，无苦也无乐，实相般若，“度一切苦厄”。

这个经文这里就是一段，告诉他（舍利弗）修持方法，就是这样修持方法。一个“观”，到“照”，所以叫“观照”。观是观，照是照。

“观”是自性心光的小亮光，初修人，以此入手、入门。“照”，那不同了；一点不吃力，也用不着修，也不用修，也不离开修，自然就在修。一点不用力，好像是无修无证，“照见五蕴皆空。”“度一切苦厄。”他就告诉了舍利子，这就是般若正观的法门。

就完啦！般若心法、佛法的心要说了，修持法门告诉你啦！

观自在菩萨看看舍利子还不懂，当然同你们一样，没有到这个境界，功行不够怎么到啊？唉！“舍利子啊！色即是空，空即是色。色不异空，空不异色啊！”他来给他分析五蕴，（舍利子）不懂！又退一步。不能顿悟，只好渐修了。

第一，我们这个色，身体就是色法，地水火风，你们坐着一天到黑在修道，困扰就是身体嘛，这个色。色法在困扰人，所以禅宗叫做色壳子，一投胎钻到这个色壳子里以后就爬不出来了。好像那个蜡丸一样，一个药啊、一个东西钻到蜡丸，蜡丸一封掉了，拔不开了，所以不能解脱，脱不了，给它封住了。这个色法有这样厉害！色壳子。在这个壳壳里头跑不开。

因此，他告诉我们：“色即是空”，这个四大本空。地水火风这个四大、肉体本来是空的。舍利子懂不懂是另外（的问题），不管；你们听了懂不懂？懂啊！道理懂，“色就是空”。你空得了吗？你坐在这里，你人在这里，空得了吗？所以佛的基本教法，不净观、白骨观，一来，就是给你空色蕴嘛，身念处。

但是，所以平常我教你们修不净观、白骨观，重要啊！色蕴不空，你就是把气脉修得很好有什么用？那么四大分散了以后，你的功夫、道在哪里啊？在气脉上啊？气脉是有肉体、有神经才有气脉呀。但是，你说没有气脉吗？也不对呀。你气脉不通，你色阴就空不了啊，“色即是空”就做不到啊！因此，密宗啊、道家啊，许多的法门尽量都在色身上修，就是身念处，四念处的开始修法。气脉修到极点是干什么呢？了这个色，“色即是空”啊。要达到，要证到。

啊，你说，“老师你这样一讲我懂得了。”你懂得个屁！有大智慧的人一听，“色即是空”，两腿一盘也好、不盘也好，一定在那里，一念一定，把身体一抛，就丢掉了；“色即是空”嘛。那是智慧。所以告诉你“观”与“照”是境界般若。到这里不是境界般若了——方便般若。讲一声：“色即是空。”当下身体就空掉了，就甩开了。凡夫，你们怎么样甩不开？一坐起来，无始以来就舍不得丢这个身体呀。这就是根本的业力嘛，不肯丢这个身体。你说老师平常教过你没有？教过你呀！“坐啊、定好啊，与虚空合一啊！”你做得到吗？还说老师不教你？蠢材！做不到的。

有智慧高的人，“色即是空”，当下身体就丢掉了。管它是身体病也好，舒服也好，“嘭”就丢掉了。

但是，观自在菩萨又吩咐舍利子喽。到达了“色即是空”啊，你还不要抓一个空；你把空的境界抓得牢牢的，身体也丢开了、四大空了，以为这个空才是道，清净才是道，“空即是色”啊！

小乘罗汉，抓到一个空，以为是究竟的，得罗汉果。现在观自在菩萨教你进入大乘果，不要抓一个空、抓一个清净。虽然丢掉了，“色即是空”，空也不要抓。这个空，抓一个空等于抓一个肉体一样，色法嘛；况且，你那个空还是意识所造的、色法上所造的空的境界，有限度的、有境界的。所以小乘境界这个空是有限度的，他的智慧也有限度，能力也有限度，神通也有限度。因此进一步破除他的法执，破他的法执，说：不要抓一个空啊！“空即是色”啊！

你说，“好啦，我懂了。”我现在不守空了，空也不管。空也不管到哪里去啊？更空啊？空也不管，空也不管（就是）更空了嘛。——还不是的啊！

只知道空、性空，不晓得缘起——偏见。偏见落在见取见上。空也不可以执着。落在空上，不能起用啊，不能起妙有了。要回心向大，转成菩萨道——“缘起性空”。因为性空，缘起啊。

所以上面两句话，“舍利子，色即是空，空即是色”，是“缘起性空”。下面马上转过来进大乘道真空生妙有——“性空缘起”。所以“色不异空，空不异色”啊！

这个四大丢不丢一样的，它本身就是空的。你觉得四大给你的障碍，是你的念头在障碍，四大并没用障碍你呀！它也是空的，同念头一样，本空啊！你觉得四大有障碍，是你自己被障碍住啊！你懂了、参透了这个道理，四大何妨呢？！有了四大才能做事呢！“性空缘起。”真空生妙有；所以“色不异空”。它当下同空没有两样啊！并不是离开肉体色法以外有一个空啊！“色不异空”，色的本身就是空。因此你不要抓一个空，抓一个空，“空不异色”啊！

当时，他讲的话长，不是像我们翻译那么短的。第二个就分析，“舍利子呀，受即是空，空即是受，受不异空，空不异受啊！”你们现在坐在这里不是难受吗？你看某某某跑来打坐，还不到三分钟，又摸头，又翘腿，又动脚趾头，坐在这里好难受哦。你叫他“受即是空”，空得了吗？这个受就空不了，这个感受。大智慧的人，一提这句话他就空掉了，“受即是空”嘛。

那么，你守住一个清静境界，守住一个空，对了没有？啊，“空即是受”。那也是个感受啊。你觉得空，也是一个感受啊。虽然说进入“缘起性空”，你还只了解一点，还是小乘境界。守住个空，空也是感受啊。

那么，进一步告诉你：“受不异空”啊！一边在苦啊、一边在熬啊，痛啊、难过啊、麻啊……你看，你看看看！你观心，观自在菩萨，那个知道痛、那个知道受，那个痛的感觉、受的感觉它在哪里啊？“受不异空”啊！它本身就是空的嘛。

“空不异受”啊！因此你不要求一个空啊。换句话，以受阴来讲，受也不错啊，苦受也不错啊！盘腿坐在这里受罪，不错啊！我昨天又告诉你们，多受一分罪、多消一分业啊！生死业障无始以来，我们害人家身体受痛苦的，害众生心理受痛苦的事情我们做得多啦！现在自己多受一下，消一下；“受不异空，空不异受”啊！

你看看，腿麻、哪里难过，你回转来自己内观，“照”一下看。正在那个酸痛麻的时候，自己看看蛮好玩的：格老子，你痛个什么鬼啊？！啊！我们还可以跟它讲话呢：你乖一点好不好？嘿！痛得蛮有意思的。你那个知道痛的，那个不痛！对不对？那个痛就是受阴痛！你那个知道痛的那个痛不痛？（师大声道：懂不懂？）不懂，一批蠢蛋！懂了，你般若就入门了。

好啦！懂不懂，看你们的福气。

那么，观自在菩萨又给他分析啦，还有第三个呢。这个是中间的最厉害的一个，孙悟空。“舍利子啊！想即是空，空即是想。”你看看，你们心中这个妄想念头，想都是空的嘛。你不要死死抓一个空嘛！抓一个空，空就是想咧！对嘛，你有个清净、有个空啊。境界，哎呦，我好好啊！有进步啊！有光啊——光个屁！你拿二十块钱买个小电筒比你的还亮。“想即是空”。你抓到一个空，抓到一个空，“空即是想”啊！有个空念，空不是想出来的呀？你睡着了还空不空啊？啊？怎么那么笨！

“想不异空”啊！你想吧，没有关系。所以你妄想断不了，你不要去掉它嘛，你给它想个够。你坐在这里想；如果想女朋友，你尽管想嘛。女朋友站在你前面呦，对你好啊……你想吧！给你想累了，你看你想不想？“想不异空。”想累了就不想了。它本来是个空的、是个假的，所以叫妄想，你上当受骗干什么嘛？！“想不异空。”乃至你想佛想菩萨也是你的想嘛。学密宗，念咒子、观想想了半天，这个是生起次第；还不对，还不得一半；统统放下，什么都没有，这个叫圆满次第。个去你的！我何必去想呢！就空了就好了嘛！想的本身就是空嘛！“想即是空”嘛！可是你不要抓到清净、抓到空以为是对的呀。“空即是想”啊！嘿！你落在一边又不对了。落在妄想上，那落在有边，就是凡夫六道轮回；落在空边，就是小乘声闻缘觉，不究竟。所以你尽管想嘛，那个想本身，你看，你想想看，你们现在想，我讲话你们就在想，你为什么要空它啊？（师大声道：它来空你的啊！笨蛋！）你空它？你有本事空它？它在你那里留都不留，一个念头过来就溜走了，就散掉了，来无踪去无影，无所从来、也无所去，要你去空它？！这些干饭白给你们吃了，笨蛋！素菜白给你们吃了。嘿嘿！它来空你的啊！“想不异空”啊！

“空不异想。”你死死守到一个空啊，你就在妄想嘛，你就该吃香板要打你的。懂不懂？（师高声问：听懂听不懂？）都不懂啊？不懂我不讲了。跟不懂人讲什么啊？！对牛啊可以弹琴啊？

那个某某抿着嘴在笑，他好像懂一点，你懂吧就给你讲了。你会通电？好，给你讲。这些笨蛋，笑都不笑，不懂。（师大声说：笑不异空、空不异笑嘛！）嘿嘿！喏，佛法就是那么简单。

下面可不容易啦！嘿！“行即是空，空即是行。”我的乖乖！什么是“行”啊？你认都认不得什么是“行”。“行”跟“识”两个你认不得啊！所以，你以为《心经》，你们懂《心经》？！随便都去讲《心经》？！不要谤法哦！造业，造口业。不会啦，讲讲终归好的啦，讲错了也是佛法嘛，哈。

所以“行阴”、“识阴”多难懂啊！要懂得什么是“行阴”、“识阴”，你把“色阴”了了、“受阴”了了、“想阴”了了，慢慢才体会到没有妄想；虽然没有妄想了，嘿！好像我没有在妄想；可是有个东西，这个东西是什么？我也讲不出来，不在外、不在内、不在中间，就有一个，这个这个……哎，我没有打妄想啊，又是空的，这是什么？——哎！行阴。“无明缘行。”这就是一念无明。

你以为是清净？你以为这个是道？你活见鬼！“行阴”你那么容易懂啊？《心经》不是随便，要“行深般若波罗蜜多时”啊！随时修行，观照功力深了，才“照见五蕴皆空”啊！不然，我现在前面给你们讲三个（色阴、受阴、想阴）还容易懂；什么是“行阴”你不容易懂；“识阴”你更不容易懂啦！那个“想”，还不是“识”哦！“想”是“识阴”起的一个表皮层的作用哦。所以《唯识》那个“识”那么容易懂啊？！你们听了《唯识》不懂，应该的啊！吃零鸭蛋，一点都不稀奇。

下面两个，暂时保留。你们懂了一个，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。……”应该统统一路下去。所以，观自在菩萨说，舍利子啊，你不懂啊！“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色；受想行识，亦复如是。”都是一样的，你懂吧？你懂了，这是给他分析“照见五蕴皆空”。五蕴怎么空？他空不了啊！道理懂了、功夫不到，又分析给他听第二节、第二段。

唉！

第三段，给他做结论了，“舍利子啊！”只有一句话，作一段，“是诸法空相”。不但要身体空、身空，不但要我空；法也要空。什么叫般若？什么叫佛法？有个佛法，佛法也是幻的。换句话：“法即是空，空即是法 ，法不异空，空不异法。”什么是法？

所以第三节总结论，你“法”还要丢啊！要空掉啊！“舍利子啊，是诸法空相”啊！一切法空了。那个样子；“相”就是那个样子，才对了。“是诸法空相”哦！这里还有个相哦，是空相哦，才是诸法的空相喽！