分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-11-03 00:01 发表于江苏

第六十五讲    

我们今天听啊，修止、修观、修禅定三种差别的这一段。现在我们把…继续下去啊。这个接着原文总结，先介绍了原文，再加讨论。

【若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。】

他说假定后世有人能够修止，再修观，然后修禅，做到“勤行精进”，再由此求进步，证得圆满菩提。那么，这样就叫正法住世。等于说，是佛再来。“即名如来出现于世”这个。

【若复末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复修彼观，心不放舍，渐次求证。】

这一段，呃，他说将来这个时代啊，末世时代，所谓“钝根众生”，钝根跟利根相对的名称，佛学的名称，就是很笨，象刀一样啊，不能快刀斩乱麻，就是钝根。当然我们不需要承认自己太利了啊，是够笨的了。所以“末世钝根众生”。那么假使想求道、想学佛，修什么都“不得成就”。

比方我们说在中国流行的净土法门，从两晋…从东晋开始到现在一千多年了，很简单，念一句佛号，学阿弥陀佛的四十八个愿望的观想方法，念到一心不乱。可是没有人做到一心不乱，很少了。呃，这个甚至有些人说死后预知时至，或者是留肉身、肉身而不坏，这种能不能修到肉身不乱（口误），呃，一心不乱，是两回事。

佛法是心法，不是外形法。例如昨天有人拿一张照片给我看，大陆怎么辗转过来。禅宗的六祖，啊，憨山大师的肉身，还有个丹田大师，三位大师肉身还在，都还在保留在南华寺这个照片。诶？我说是不是三位肉身？憨山大师是明朝的人啊，据说是虚云老和尚的前生，虚云老和尚是他的转生。    

是本来在南华寺，这个肉身啊，跟六祖啊，另外还有两三位，现在看到这个照片上三张，三位肉身排在一起。这个这位同学拿来给我，送给我。我说：“谢谢！你拿去供养，我不要。”因为我说这个，对于肉身的供养、不供养一样，希望你们多供养。哎，我就不晓得这张照片真的、假的。什么是…他们三位排在一起，原来放的不是排在一起的。诶，现在照片上排在一起，是不是用照片把它兜拢来，还是现在把他搬拢排在一起了？呃，这是讲肉身存在的问题。

那么一个肉身存在问题，因为昨天几位同学拿个照片给我看了，所以今天提到。当然，他们这几位大师成就是没有话讲。其次，肉身不坏的问题很多，历史上很多，普通人也做到。这个我们查历史啊，很多很多人。譬如唐代有位宰相并不高明，啊，不是好宰相，结果一百多年、两百年以后人家挖他的坟，挖出来肉身还是不坏。那么你说这样一个坏人，他的肉身也不坏，也有修持吗？这个都是另一问题，暂时不讨论。

现在讲修行同身、心两方面分开讨论。要想修到所谓报身成就，那就不是肉身不坏的问题了，报身整个的成就了，那有很多问题了。在显教里头这一部分不大讨论的，我们姑且把它放在一边。显教尤其是《圆觉经》所讲的无上大法，法身直接成就。成就法身啊，报身、化身也在其中了。    

那么，退而求其次，不能成就法身，一切修行能不能成就？刚才我们所提：譬如念佛，能够成就一心不乱，就是念到真的一心不乱很少见，没有人。譬如修止观，能不能真修到得止，心一境性，啊，制心一处也很少见，不可能。至于修观，这个里头等一下我们就整个的讨论。修止观的观，毗婆舍那，就是毗、婆、舍、那这四个字啊。这个观不是修密宗观想的观，这个里头有差别的。观想的观呢，修密宗观想的观呢？严格地讲，只能归到奢摩他修止部分。假定修密宗…诶，那个圆满成就的可以归到毗婆舍那，修观的一部分。修禅又是一部分。

所以我们末世众生多半是钝根，所以修行一切无所成就，也就是这个经典所讲“心欲求道不得成就”，始终没有效果出来。呃，不要认为打个坐啊，念个咒子啊，闭起眼睛看到什么啊，心里头有些灵感什么，都靠不住的啊，那不是道，那是心灵感应的作用。小事马马虎虎，大事包你出问题。而且玩久了，非走入“二号”神通。“二号”神通是我的口头语，就是神经。呃，有个神字啊，千万不能搞。

那么我们如何求得？学佛求道修行不得成就，原因何在？佛在这里有个答复。他说“由昔业障”，由过去生，还不是你这一生，过去生所造的业力所障碍。业障是两个字啊，现在我们后世佛学归成一个名词了。就是过去生的业力所造成的障碍，简称业障，就是这个道理。那么不是小说上写那些师父骂徒弟“孽障”，那个孽是冤孽的孽。那不是这样写，那个字啊代表了坏东西，那个孽是冤孽，完全是坏的。佛学所用的这个“业”，业力，是这个事业的业。它包括了善业、恶业、这个不善不恶业,这个是三业。    

呃，我们这个人的生命以学佛来讲，都晓得三世因果、六道轮回。这一生的，乃至身体健康不健康，包括眼镜戴不戴上、近视都是问题，因为今天下午我们正讲到近视问题。它不是业障关系，一个时代形成的。过去业力所形成这个障碍，就是生理上的障碍，心理上的障碍，因此不能成就。当然业障的问题讲起来就很多了，啊，我们暂时只能够做如此解说啊。那是个专题，要另外一个专题讨论。

现在佛告诉我们，自己感觉到业障深重，不能证得道果，不能说是成佛啊。“当勤忏悔”，只有一个办法，直接求忏悔。

呃，提到忏悔，我想我们大家学佛的很多了，都很熟，动不动就忏悔。到佛菩萨前面哭一场已经了不起了，磕几个头啊、多拜拜啊，“哎呀，我在忏悔。”这样是不是忏悔呢？其实作假，不是忏悔，这叫做自欺。啊，并没有忏悔。

所谓忏悔也是中文两个字归纳在一起，尤其诸位假使看了一下《六祖坛经》，禅宗六祖解释忏悔解释得最好。“忏”，错误，犯了错误心里后悔；“悔”，第二次再不犯同样的错误，永远不犯错了，这就是悔。所以忏跟悔分两节：前面罪恶痛苦，把它解除了、停止了，就是忏；后面新的行为只有起善、不起恶了，这是悔。这是六祖用我们中国人中国文化的观念来解释这个忏悔。

那么佛法真正忏悔，不是说，“哎呀，你去求个忏悔吧！”尤其是学佛忏悔，都在自欺欺人的话。告诉大家磕个头，再不然在前面一跪，佛前面，“哎呀，我忏悔。”“好了，好了，他忏悔了。”诶，这样就是罪业忏悔了？那么便宜的话，我们尽管去做坏事。等于其他宗教一样，做完了（坏事），在那个主宰前面一跪，“我忏悔了！”好像就没有罪了。常常我说，当年我在x'z看到，x'z有没有土匪啊？那个吐蕃抢人一样地抢，很厉害，啊，也学佛。不过它是个佛国，到处都是学佛的。那些人抢了人做了坏事啊，赶快忏悔。啊，到庙上去忏悔，跪在那里自己讲，自己等于骂一顿啊，哎呀，说自己不是人。完了以后，等一下看到人再去抢一批，然后回来，再求忏悔。我觉得蛮好玩。哈！这个…宗教、宗教徒往往会搞成这么一个形式主义，以为这一跪、一闹、一拜、一哭，就忏悔了。忏悔不是这样的。 

所以现在在《圆觉经》这一段，佛也很简单告诉我们忏悔的办法。忏悔是什么呢？“常起希望”。自己内心的，不一定是在外形。内心对自己的反省、要求，常常观察自己的内心，看思想心理的意识，心态起的这些观念。

“先断”，要观察的，同上面讲观心是一样。先能够断除了两个心理：憎与爱，正反面的。憎就是怨恨，呃，埋怨这样、埋怨那样，讨厌这个、讨厌那个，讨厌这件事、讨厌那件事，属于憎。现在这里这个字不念憎啊，“zeng”，曾国藩的那个“曾”字同音，就是同…有边的念边嘛，没有边的念中间差不多，哈，一般的。这是憎字啊。

他这一个心态呢，同根本烦恼，一切众生“嗔”字连带来的。那个嗔呢，就包括嗔恨，大，一种仇恨的心理。所以人生来，一切众生，天生有仇恨人家心理，有排斥他人的心理，属于自私的心理出发。譬如说假使双胞胎兄弟最亲爱的，哎，如果肚子饿了，或者我要什么，他也要同时要，非起争吵不可。人性天生有嗔心，仇恨心理。诶，人性不一定……  

先天之性本来善良，那是讲基本上，没有…一念没有发动以前，那是纯善。发动念头思想一起来以后，这个中间善恶是非就要严加分辨了，就不一定。所以这个憎心呢，就是那个嗔恨的，我们这个天生的嗔恨心理的一种心态。这个憎字，我们佛学只提到憎。现在佛学应该搞清楚什么是憎，就是讨厌这样，讨厌的心理，厌恶、怨恨。这是等于儒家这些经典书上所讲的，不怨天，不尤人。怨天尤人都属于憎的心理。

所以我们常常观察自己，当然都是有这个习惯，一切事情错了，开始脸红一下，马上脸红。只要过了三秒钟，这个红就退了，心里头脑子里头已经第二个理由起来了。想了半天，半个钟头以后发脾气了。“我没有错，错还是他的，还是别人的。”或者是东也不错、西也不错，等于我们报纸上许多的事情，那是社会问题。

哎，我常常问人家，“哎，你这个话哦，写文章用社会问题，演讲用社会…”我说，“请问什么叫社会？”这社会问题是推脱词。譬如我们现在大家群众，三个人以上就是社会。呃，他犯了罪同我们一般人有什么问题啊？“诶，那是社会家庭问题”，还可以说。动不动交给社会问题，呃，这样呢，所以我说你们思想领导错了，大家都觉得，哎，这不是我的错，这是社会问题，因此我犯了错了。呃，大家有个推脱了。固然是整个的教育，家庭教育、学校教育、社会的普及教育所影响，但是不能把责任推开，可是我们人会推开。所以人要犯了错误，过一分钟、过几秒钟，找了许多的理由支持自己，然后错就在人家。这、这种心理憎，憎的心理。    

所以我们检查自己，都是钝根人，随时把错误推给别人。呐，自己排斥一切，这是憎。这种心理的反面，就是爱。爱，这个爱是广义，并不是只包括男女爱欲之爱。这种爱是包括多方面，就是执着，我要抓有、占有，什么属于我的，这个占有的心理。憎爱是普通人基本心理，容易造成许多的恶念。呃，憎爱的心理。如果憎爱的心理，这个心态换了一面，就不是憎爱了，就叫慈悲。牺牲自我，恳切地反省自我，爱护他人，就是这个憎爱的心理的反面。

所以真正的修行，并不是说你念一个咒子、打个坐、观想个什么，念个佛叫修行；随时随地做人、做事反省，这种心态所以叫做修行。行字就代表心理行为，这要修正过来。

这样就是真正的忏悔，检查自己心理状态，过错不能再犯，这叫做忏悔。并不是说，“哎呀，佛叫我们忏悔。”赶快点个香，磕头啊，这个你拜一天也没有用。那叫做忏膝，两个膝盖头倒霉，它没有犯罪啊，膝盖头没有犯罪，犯罪是你心里，结果吃苦头是膝盖头。所以膝盖头应该去告你，呐，你虐待“我”嘛！呃，犯罪是你，叫我光跪，所以…当然，这是一句笑话啊，膝盖头要连带犯罪的。这就是心理作用，所以修行忏悔从心理上开始。所以先提出来憎爱，广义的。

哎，“嫉妒”，嫉妒是天生心理啊，也是天（生）。嫉妒的心理属于嗔。贪、嗔、痴三个根本，三毒这个心理所表达最厉害的。嫉妒，我们普通就叫做吃醋了。尤其在男女或者是两个人，不一定男女了，同性也有，啊，这个感情上所发生的，嫉妒是最多。那么这两个中国字，佛学也引用翻过来两个字，“嫉”“妒”是不是一样呢？我们普通叫吃醋，那有镇江醋、山西醋呢！还有在这里化学、研究部门做化学的醋哎，醋有好几种啊。换句话说，嫉妒的心理很多种。    

嫉，古人另外一个字也有用到，忌讳那个“忌”，己字下面一个心，就是忌。还有孔子当年所用的“不忮不求，何用不臧”。那个竖心旁一个支，不忮不求，（对写板书的学生说：那个“忮”，一只、两只脚，啊啊啊，不是，一支蜡烛、两支蜡烛这个支啊。）呃，这个“忮”也同这个同义字。所以“嫉”比较轻，“妒”就很严重，妒就很严重。嫉是摆在内心，妒在外表就形成。所以嫉妒，我们普通叫做妒忌。这个心理，当然我们这个明显地看到，是感情之间的，因为人有占有心，就是属于上面贪心这个痴心来的。诶，这个东西属于我的，你不能碰，一碰了我就不行了，嗔心就来。那么这个东西是属于你的，我也有这个东西，哎，结果你的比我好。不是味道，嫉妒就来了。

呃，所以人的嫉妒是占有。占有的心是贪心来的。因为贪是不足，永远不会满足这个贪欲。哎，求之不得就发生嗔恨。所以贪跟嗔恨就是智慧不明了，自己心理的毛病检查不了，不得解脱，脱不了那个结子。一个人心里有一件心事啊，佛法就叫做结使，打一个结。它这种心理“使”你这个样子。修行是去这个结使。这个结使在小乘佛法归纳起来，九十八个结使，十个是根本，去了十个就是八十八个，这是根本。这个结使，三界结使，八十八个结使，一个一个解开了，叫做修行的成果。    

所以修行证果，证个什么呢？什么叫证果？人变成苹果啊？呃，这个果就是由此因所得的果。因为反省检查自己的心理，把这个心理，譬如一个脾气坏的人，因为修行他变成一个非常慈爱，啊，非常慈悲，非常礼让，这个修行是得力。譬如一个智慧不够的人，因为修行以后，智慧开发了，读书也懂了，求什么知识也容易开发，脑筋灵光了，那就是修行成果。

结果我们学了半天佛啊，越修越笨，脾气是越来越怪，那个行为是越来越“神”。神通的三号，还不是二号，你说这个修行像什么话？我们到每一个宗教地方一看，我一看就怕死了，这些人…哎呀，都是上帝，都是神，都是菩萨。所以我很怕，真的怕。但是这个怕也是一种坏心理，啊，这个心理也不好。哈！但是的确使人怕。看了几十年宗教的团体，每一个团体，每一个宗教啊，不只讲佛教，都是很可怕的。

可是宗教本身作为教，它是个教育。它的教义不是叫我们变成这么一个怪里怪气的那个一个形态、一个模式。所以现在宗教啊把一种古怪的行为变成一个模子了。你进这一个团体，你必须要学成这样一个古怪的行为，才叫做…“呦，他是个教徒”，再不然不是教徒，所以我叫他神通的三号。

呃，这个封号已经是很了不起了，再我下面封下去就不得了了，四号、五号就不谈了。这是跟纪晓岚学的啊，你们都听过这个故事啊。纪晓岚是清朝有名的大学者、大才人。那么《四库全书》是他主编的。所以他很少写文章，人家问他为什么不写呢？“唉，古今以来什么好话，前辈子人书上都写完了，何必加我呢？写来写去逃不出古人的手心啦。”所以不做文。所以有学生写文章给他看，诶，叫他批，他就批了三个字“放狗屁”。这个学生很生气，说“老师，我也是进士，也当翰林”；他的学生都是了不起了，他自己当然是大翰（林）大学士了。有人问，“纪老师啊，我那一篇文章你老人家批放狗屁，不行吗？”“哎，行啊，很好，第一等。这第一等东西叫放狗屁。”他说，“第二等你不要看哦！我第二等是狗放屁哦。第三等的文章呢就放屁狗了。我这写批给你放狗屁是很好的了。”哈，纪晓岚，很会说笑的一个人啊。也许这个故事，这个故事啊，是后人假托他的名字，再来骂人的，也不一定。    

现在讲到神通的三号，这个妒忌心理归起来，这也是妒忌：比如每个宗教徒排斥外来的宗教徒；或者在同一宗教里，我学这个法门，排斥其他的法门。妒忌，这个是妒忌的心理。

所以常常说，“哎呀，女孩子爱吃醋。”我说，“你不晓得，男人的吃醋比女孩子还厉害。”女孩子吃醋是吃小醋，呃，她吃的扬州镇江醋，男人吃醋吃的山西醋，山西的，山西人爱吃醋的哦，什么里头都放醋。等于湖南人吃辣椒，山东人吃大蒜一样的。

男人吃醋吃什么醋？大醋。呃，你学问比他好，他会妒忌。你的事业比他做得好，他会妒忌。呃，你的地位比他再好，也会妒忌。你的年龄活得比他老，他也（妒忌）。不要说有女朋友了，丈夫多看街上看女的一眼，回来非吵架不可。那是女人的吃醋，那是镇江醋，小醋啊。女人看到的小醋地方啊，很仔细，大的地方没有关系。所以男生会骗她的，骗一顿，外面十个八个她也不知道。只要不看到啊，她就不吃醋。呃，这个男人，这个吃醋更厉害，这是讲笑话啊。    

这是简单不讲个案，一讲个案很多。就是说明不管男女老幼，妒忌，嫉妒是天生的心理。看到别人好，自己心里，不反省自己啊，就有点对这个人不高兴。但是啊说回来，人都蛮好的，都喜欢不如我的人。不如我的人蛮招呼他的。其实你觉到道德行为，妒忌心理的反面。比我高的人欸，我不理他，其实…为什么你不理？你看平等就好了嘛！他不能平等，就是妒忌心理的反抗力。所以比我不如的人，“哎呀、我同情他。”啊，说“我有慈悲心。”有些人是傲上不傲下，比我高的人理都不理。哎，他比我差，“哎，我要爱护他”，表示仁慈。实际上检查这种心理，妒忌，抗拒那个比我好的一面；同情坏的一面不是真慈悲，因为他不如我，所以我的傲慢就可以使用。

哎，所以你看嘛，他都靠我帮忙。啊，他都靠我救济。他都靠我啊！因此我越来越伟大，慢心。真的哦，所以修行要从这个地方随时检查自己，这叫学佛修行。不是说我去学一个法，又会打坐，又会咕噜咕噜，又会变手印。呃，变手印。两个手我会结两、三百个手印给你看，不同的手印。当然不是我发明，还可以发明些。呃，这四个指头弯来弯去啊，可以变出很多花样来。说这就是学了法了，啊，这就可以成功了？不要自欺了，修行在正心行。所以佛告诉我们怎么样叫做忏悔。八十八个结使，在唯识叫做百法明（门），五十一个心所。呃，五十一个心所，心理的现象，这些坏毛病都要把它变过来，才叫做修行。佛在这里提出来，它是普通末世的钝根众生，很基本心态的现象：憎爱、妒忌。    

还有一个，什么叫“谄曲”？谄曲就是圆滑，转个弯。哎，这个事我们看到很讨厌，然后一看到，“嘿嘿……你好，你好，你好。”脸上尽管笑，心里头气得不得了，啊，谄曲心理。有时候我们经常是谄曲心理，人所难免。尤其说，对这个人啊总是不好意思嘛，我去应付应付。等他转过身来，心里就…哼，谄曲。这是一种谄曲的外相。谄曲是什么？心里头喜欢转弯。呃，一天到黑心里头都在转弯，这个事情都在打主意。转弯，讲话也转弯，做人也转弯。掩饰，掩饰自己的行为都属于谄曲。谄是谄媚，外表上讨你喜欢。曲，心里头并不是这句话。心里本来要讲一句话：“你不对”，但是有些人不会讲“你不对”，呃，这个这个这个，啊，那个那个那个了半天，还是没有讲出“你不对”。呃，不敢去得罪他，就是谄曲心理。所以佛说，在《维摩经》上再三提到“直心是道场”。直心就是道场，就是修道。那么你说直心，我要骂他就当面骂，这就直心吗？这又是另外一个心态了，这又属于“嗔心”。你看动机的出发，内心的出发是什么？哎，真正的直心是道场。

譬如我们儒家，中国（文化）说什么叫朋友？朋友之道，人与人之间交往，朋友的道理，“规过劝善”才是朋友。啊，“规过劝善”。那么孔子所以讲“益者三友”。刚才陆先生写到，啊，“益者三友”。什么是好朋友？“友直”，这个朋友讲直话；“友谅”，或者是另外一个朋友度量宽宏，我错误了，他还包容我的；“友多闻”，这个朋友的学问好，增加我的知识。这是“益者三友”，孔子在《论语》。对我有利的，这种都是好朋友。    

相反的，就是谄曲心，友不直。然后啊，一点错误啊，他不能够包容，啊，就变成仇恨，就不是友谅。然后有问题啊，你给他来商量，他比你…我们自己是笨蛋，结果他还是皮蛋呢，比笨蛋还笨。呃，商量也没有用。那不是友多闻，就不是好朋友。可是人喜欢走这个谄曲道路。所以谄曲心理，这三点啊，就是六个心态：“憎、爱”，一正一反，相对的，“嫉、妒”，“谄、曲”，三个名称，六种心态。

基本上要求忏悔，要心里洗刷得干净。呃，就是儒家所谓讲四个字“斋戒沐浴”，洗干净。就是“斋戒沐浴”，这个样子叫做持斋的人。持斋，不是讲吃素哦！吃素是吃素，持斋是持斋。斋，就是斋心，就是儒家的，属于中国《礼记》。《礼记》这个时候，佛法还没有来，所以“斋戒沐浴”，就是这样的修养。后来佛（法）来了，用了中国文化这个名称，所谓“八关斋”。哎，就采用了这个。一个月当中，普通人，因为没有专门修道，选择几天来反省自己，呃，清理自己心理内外的行为。那是“八关斋”。

所以他说先要断除，这些心理先断了，注意一个字啊，切断了，过去的不犯。也就是古人说：“从前种种”，从前所做的，“譬如昨日死”，譬如昨天一样死掉了；“从后种种”，现在开始一切行为；“譬如今日新”，我新的生命开始。这才叫忏悔。古人有个成语，啊。“从前种种，譬如昨日死”，过去的过去，不犯，再不犯了；“今后种种”，“从后种种”，现在开始，“譬如今日生”，今天刚开始。能够这样切断，才叫做忏悔。    

不是说哎呀、上去顶楼啊，跪在佛前面哭一场，“哎，他已经忏悔了。”那是叫哭欸，那是发泄。那虽然哭了一场，心里很平静，觉得自己“哎呀，这心很安。”那是心态的作用，心理作用，因为哭累了。嗯，肝气…人为什么要哭啊？啊，哭是啊刺激肾气，就是说荷尔蒙啊受了这个刺激，伤感的感情，所以刺激眼这个泪腺啊，眼泪就掉下来。然后哭了一场，哭累了，肝脏的气也平静了，心里就…身体也哭得蛮累了，再叫你想别的也想不起来了。所以说：“我好安详啊！”啊，那个安详不是忏悔。再过几个钟头，吃饱了，营养好了，又来了，脾气又来了。你不要认为上去菩萨前面跪到那里，“哎呀，我真忏悔啊！”“哎呀，得到菩萨的灵感哪！”有些信别的宗教，你看我在上帝前面一哭，“神啊！上帝啊！圣灵到了我身上，我现在好清静啊！”那是累啦！不是上帝的感应。懂吗？真忏悔是这样，自己内心的最严重地洗刷干净，这就是修行。

哎，这是佛说的啊，不过我乱七八糟给他再解释清楚，你们诸位注意。所以每一个字留意，你就把经读懂了。那么要求得忏悔了这种行为以后，才能开始做功夫。可以修止，修观，啊，或者是修禅。结果我们现在人相反，想在打坐做功夫求忏悔，越搞心越乱，坐在那里上不了路，白修的，你只能够修腿，拜佛而已。

先求忏悔了，心理的行为纯善。纯，完全是，啊，纯粹善。一到了善的境界，我们中国文化一句话：为善最乐。心里的喜悦，呃，生理的轻安就发起。然后来修行，做功夫求定。打坐修行，学密宗也好，念佛也好，修禅也好，止观也好，那是求定。“求胜上心，三种净观”，或者修止，这三种，或者修观，或者修禅，都是先要求忏悔，钝根末世众生。 

那么这三种法门里头呢？“随学一事”，随便你，看你性子的相近在哪一方面，哎，你来学哪一个法门，“随学一事”。但是当你选定一个法门的时候，这是实习，实习修定，专心一趣的功夫，中间就不要调动，暂时不要调动，“此观不得，复修彼观”。

不要说，呃，今天念佛好。哎呀，明天去修个咒子。后来，哎哟，这里又有个…哦，人，他这个法门比那个好，又去灌个顶、洗个澡，啊，弄一点水啊头上滴一滴。呃，然后又学了一个法，又是“吽啊吽”啦，然后就…“哎，这个好，这个好。”其实啊，搞了半天都是自己在那里“轰隆轰隆”的。然后说，“哎哟，这个菩萨灵啊”，“这个菩萨好”，“啊，这个菩萨…”“呃，这个菩萨太古老了”，“这个菩萨是新菩萨”，菩萨还给你那么选？呃，所以这个法门好，求财神的，黄财神。呃，不如白财神，白财神不如老鼠财神。呃，结果财神啊，求了半天还不如你自己财神。你省一点钱，不是做了财神了？呃，都是莫名其妙的心理。

所以当你选定一法，暂时不变，求定。“心不放舍”，一路深入，等到这个修成了以后，“渐次求证”，一步一步求进步。呃，这是、据佛所说，就是如此。我们先休息一下。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。