分享源自:南怀瑾先生禅修前之准备 2023-04-26 00:03发表于江苏
我们知道一切生命的来源,在十二因缘里头,基本就是行阴的作用。由无明一动,就有行,十二因缘里的行。行就是业力,行就是个动力,生命的动力,它永远在转动。所以我们为什么修定?修止也叫做修行,你把这个行阴,怎么样把它静止的下来?怎么切断?譬如这个盘子在转动,你把这个动力,它这个力量没有完的时候,你没有办法使它停止。
这些理论我们先要懂了,然后转过来,把佛学一个一个理论,都把它兜起来,才谈到真正用功修持的方法。我们现在快要到修持方法的边缘上来了,先要把理论搞清楚。
其实这些理论大家学佛,或者听佛学那么久,都知道了,可是没有连带起来。十二因缘这个道理,我们晓得生命的来源最严重。就是无明缘行,十二因缘,行缘识,意识动,然后名色,就是入胎了,有胎儿,名,这个胎儿就叫做名。色,胎儿的构成,就靠地、水、火、风四大结合拢来。所谓精虫卵藏,加上这个,第三个识,构拢来就是胎儿,名色。名色以后就有六入,就有这个身体,眼耳鼻舌身。最重要触跟受,啊。我们现在生命都在触受中,接触的触,触就是——拿现在话这个触字佛学名字就是交感。比如我们跟空气,跟虚空有没有交感作用?我们虚空有交感作用。譬如我们进一个房间,如果一点空气没有,一点空间都没有,你就死亡,受不了,这个所触的,就接受不了。触跟受有这样重要,啊。
所以触受以后我们所抓住的,欸,我们人有一个错误,一切生命,触受不管你好不好,我们习惯性会贪爱,贪爱这个触受。啊,这一堂我们觉得是享受,普通,就像享受。贪爱享受就是取,抓得很牢,啊。有取就是有,有这个生命,所以有生死。在这个地方十二因缘是再三要体认清楚。
那么跟到佛经,在别的方面就介绍了。认为触受这个名色起到六入。这一段大家都有了啊,你可以擦掉了,他要写别的。
摘录自《南师讲生命科学研究》录音稿
第三转四谛法轮,转出了十二个因缘,这是科学,是大哲学了。十二因缘你透彻了,你修行了,你得定了,你成道了。这一个圆圈先记住,不要靠笔记,我背给你们听。“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入”,这两个地方特别注意,大关键。“六入缘触,触缘受”,你感觉空气好不好,冷啊、热啊,这就是触、受,跟物理世界有关。
昨天讲到触是什么,瑜珈叫做相应,就是交感。一触就有交感,心理上就是舒服不舒服。触跟受,你打起坐来腿对不对,一触就有感受,按摩就感受按摩的舒服。受,男女两个爱得要命,什么叫爱情?我说那是荷尔蒙在作怪,那一点荷尔蒙消耗掉就没有了,算什么爱啊。这是贪爱,因爱就抓,就是集,拼命要抓来,爱钱、爱名、爱利、爱虚荣,有爱就取,有取就有现有的世界。存在哲学来了,“我思故我在”,有我思想就来了,就有了。天下的有抓得住吗?苦集灭道耶!有就是现在的生命,有就缘生,现在的生命必然要老死,一定老,老了一定死,这是十二个因缘。
死了以后呢?生命还存在不存在?西方其他的宗教,死后善人升天堂,恶人下地狱,这是一般的宗教。佛说不是的,死了以后还会再来受报。死后一片无明,莫名其妙,黑茫茫的,什么都不知道,又来投胎了。像昨天睡觉一样,睡着的时候什么都不知道,一片无明,脑筋也不清楚,什么都不清楚,糊里糊涂。无明也不错啊,没有痛苦,也没有烦恼,大昏沉,不错啊!所以外道入了无想定,入到无明境界,什么都没有,等于睡了六个钟头,什么痛苦快乐都没有,无明!一醒了又行,动力又来了,无明缘行,十二个因缘先背一下。刚才我讲过,为什么讲到这里?是要讲真正生死问题,怎么了生死,修行做工夫,所以先要把这个基本弄好。
“无明爱取三烦恼”,无明、爱、取三种属于根本烦恼。随烦恼、小烦恼、大烦恼都是这样来的。我们自己莫名其妙被自己支配了,莫名其妙支配自己,一切是爱,爱世界、爱名、爱利、爱什么,拼命去抓,这三种是根本烦恼。这是把十二因缘解剖开来讲的。
“行有二支属业道”,十二因缘有个 “行”,有个“有”,行是什么?是生命一股动力你停不了它。譬如我们睡着了,心脏照样在跳耶,你的呼吸照样往来,血液照样流动。生命活着永远有一个行阴,像那个电能一样,像太阳月亮永远在太空里转动,这个是行阴,你要把握住这个。
所以修行修行,要认识这个东西。行就是现实的世界,物理世界有个动力在后面走,这个动力究竟是精神的还是物理的?现在大科学来了,像量子力学,你们这里有学物理学的吗?某博士讲一讲。这个波跟粒的关系都是行阴,量子力学有波长,有粒子。要不要补充两句?
博士:最新的量子力学有那个 “夸克”,就是靠近这个波的时候,里面波会变动的。
南师:双轨的透过来就是我们今天的信息、电视等等。
某同学:我补充一点。光子、电子有时会体现粒子的状态,有时会体现波的状态。同一种物质,它有的时候是粒子,有的时候是波,以不同的形式表现,所以有一个名词叫“波粒二相性”。
南师:波透过这里,粒子就集中了,就显现这个现象了。就是能量作用,也就是波粒二相性。两个现象综合起来才有今天这些精密科技的发明。我借用量子力学是为什么?是说这个宇宙的一切,现在已经了解到这个程度了,才有今天的精密科技。现在科学还没有到家哦!学佛是要了解这个“行”。你以为佛学是空洞的吗?它是大物理科学啊。所以“行”就构成了今天精密的科技世界,一切皆有,不是没有。
所以十二因缘,佛说的“行”跟“有”这两个部分合拢来,就是我们讲造业。这个造业,基督教讲是上帝造的,或者说是命运使我们这样。其实也不是命运,也不是上帝,没有一个主宰的,都是自己抓来的。“行有二支属业道”,造业就是这个业,佛学这个 “业”包括善业、恶业、不善不恶的业三种。不善不恶是中性的,修行造业造的是道业,成佛也是造业啊,造成佛的业,地狱众生造了地狱的业。后面有一个动能是业道,所以量子力学还不究竟,行有二支在十二因缘属于业道。十二个,讲了五个了对不对?“无明、爱、取”三个是烦恼根本,心理的。“行、有”二者是物理的,也是心理的,后面的是业,这个叫业道。
然后剩下来七个。从无明缘行、行缘识,从识起名色、六入、触、受,到了生、老死,这七个综合起来是苦报。这几句话是中国佛学把它综合的,非常高明。我们生命的痛苦是这样来的,这是大科学。你们把十二支好好学喔!将来你们讲政治学、管理学、物理学,你把它用上去,那高明得不得了。世界上的学问是一样的,你看政治上许多农村经济出了毛病,你从十二因缘给它一套,马上看出来这个经济政策发展是多么大的痛苦,也就看见好坏了。这是大学问耶!
现在告诉你的是第三转。每一点都是大科学,认知科学与生命科学。
刚才讲到第三转四谛法轮的十二因缘。千万要记住,因为佛的一切大小乘的经论,一切修行方法,都是从十二因缘大原则出来;八万四千法门也跳不出这个圈圈。所以你看《大般若经》、《金刚经》要破根本一切无明,如何破它?刚才叫你们背的偈子,是佛学家、大师们把十二因缘归纳起来的,非常好。
无明爱取三烦恼 行有二支属业道
从识至受并生死 七支同名一苦报
后来黑板上附带写的“无明行识名色六入,触受爱取有生死”,是古道师在佛学院听来的,这两句话不好,只是帮助记忆十二因缘的名称,意义没有上面古人那个偈子好。譬如“触受爱取有生死”,“有”是一支,“生”是一支,“老死”是一支,结果变成了“有生死”,好像其他的没有生死,在文字上就会误导,差就差在这里。这是讲写文章。
第一个偈子是对的,尤其你们年轻办佛学院的,这些要搞清楚。不然一听好像都对,其实都不对。这就是老师的重要了,师道,就晓得取舍,把对与不对告诉学生,所以说写文章不可使人走上误解的路。
我们这里研究是书院的办法,同学师生之间彼此讨论研究。十二因缘的重点在哪里?就是无明缘行中间这个“缘”哦,因是因,缘是缘。因果是讲大原则,有因一定有果。不过这个因果有个大讨论,譬如龙树菩萨后来写《中论》,表面上看到他把因果都推翻了,都是空的,实际上有因果哦。
当年我在峨嵋山闭关下来到成都,一班大和尚,有八九个,都是同虚云老和尚那样威风的大老,在文殊院请我吃饭,就提佛法的因果问题。讲到禅宗百丈野狐禅的公案,说法一字之差,五百年野狐身。然后一个老和尚问,究竟成佛跳出了因果没有?我说当然还在因果之内,因果无所谓跳出,也没有出,也没有入,即空即有,证得菩提是因,进入寂灭是果,因果历然,很清楚。
因果是一个大原则,因果的作用是因缘,所以这个因缘,中国这个“缘”字特别好,佛经中文这个翻译不得了的好。缘是攀缘,一个连锁一个的关系。比如说这是某某人的老三,他上面一定有老大老二。如果这是老四,上面一定还有三个。它一个一个连锁来的。
刚才讲到量子力学,量里头有波长,那个波动里头就有粒子,那个粒子就是缘,那个波就是因。而这个粒子,它不会永远是粒子,它会变成波,变成因,之后又变成粒子,都是因缘连锁的关系。佛学讲因缘是一切有,也是物理世界中一切都有因缘,那么因缘的本身有东西吗?没有,是空的。等于现在讲量子力学波跟粒的关系,波跟粒两个最后的动能是什么?不知道。
因缘的道理非常地深,所以无明起来一定缘行。譬如你累了,夜里需要睡眠,睡了之后下一个是什么?一定醒,假如睡是无明,醒来是行,无明缘行对不对?这很明显的嘛,睡好了一定醒来,你睡一万年也会醒。刚刚一醒那个就是行,你不知道怎么醒的。无明缘行,行缘识。醒了以后就有思想了,行接着就有识了,那个心意识起作用了,很清楚。思想一来就有身体的感觉。识缘名色。名色就是身体的感觉,名是精神的意识,色就是身体,色是地、水、火、风、空五大,是物理的,物质的。
我就拿睡眠来给你们讲,你要这样去研究体会,不是讲理论。换句话说,你打坐入定,入到一念不生无明定,也会出定。出定一定缘行,接着心识作用就起来了。
所以这个意识一醒了,你就感觉有身体。比如说有一个受阴境界,非常好体会的,你们诸位一定有经验。当你十几岁的时候,天气不冷不热,很不想去上课,懒洋洋地睡在那里好舒服啊!可是这个身体呢?有没有感觉?只觉得身体软软的,那个是名色的作用。马上就更清醒了,名色就是身体起了作用。名色缘六入,哪六入?色、声、香、味、触、法这六种,哗!就进来了。你一睡醒以后,慢慢感觉自己有身体了,马上去枕边拿手机,打个电话给朋友吧。色声香味触都来了。
触,起来活动了,触就有受,就有感觉了嘛。白天忙了十个钟头、二十个钟头,吃饭、应酬、做事情,都在感受中。然后是爱,就喜欢了,喜欢做的事情拼命去做。爱就取,抓得很牢。取就缘有,一个连锁一个来。这个一动,下面是什么,你自己看得很清楚。爱缘取,取就有,家庭啊,父母、妻子啊,名誉、财产啊,就是现有的人生。活着下一步一定有老,老就有死,死了以后等于又睡觉,又无明去了。明天早晨怎么醒的?不知道。所以我说你们参禅,了生死,看看晚上自己怎么睡着的,早晨怎么醒来,这一夜中间这一段完全无明,你搞不清楚。
佛说这每一个动作,过程都是无主宰的,没有一个人给你做主的,也不是上帝,也不是鬼,也不是神,也不是阎王,也不是菩萨;非自然,不是空洞自然而来的,它有物理的作用,有科学性的。因为无主宰,非自然,所以叫缘起,缘生,因缘所生;性空,它的本性体空,没有实在的东西,也叫性空缘起。所以佛有个偈子:“因缘所生法,我说即是空。”一切皆是缘生性空,性空缘起。
印度的释迦牟尼佛,跟中国的老子、孔子,差不多都在同一个时代。十二因缘,其实跟中国文化的十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)是一个道理。这个物理世界的转法,与这十二个轮转次序是一样的。这个十二因缘,同我们太阳系十二个时辰连在一起,产生药师佛的修法。密宗的时轮金刚修法也是用这个。所以药师佛前面有十二神将,管十二时辰,十二因缘的一步一步的修法。这个不再深入跟你们讲了,你们学佛连显教都没有学通,更不要谈密教了,所以不跟你们讲。因为讲这十二因缘的重要同生死的关系,才连带顺便讲了一点。
我刚才讲,平常给你们讲笑话,人生是“莫名其妙的生来”,一片无明来的,“无可奈何的活着”,十二个轮盘永远在转,最后又老死,回到无明,“不知所以然的死去”了。学佛的人就不甘愿,要打破这个无明,弄清楚它究竟是怎么来的。破了无明叫大彻大悟,阿耨多罗三藐三菩提,开悟了。无明没有打开,都是白搞的。那么十二因缘同刚才讲的第三转法轮,中国佛学把它归成一个偈子:“无明爱取三烦恼,行有二支属业道。从识至受并生死,七支同名一苦报。”都说过了,把十二个因缘归到四谛。后面佛分析出来,一步一步做科学的心理分析及物理的分析。
我们下午为什么讲这个呢?因为同生死来去有关系。所以佛法传到中国,讲到如何修行成佛,最初的翻译都是讲如何用功,像《修行道地经》、《达摩禅经》。尤其《修行道地经》特别告诉你,学佛不管出家在家,如何跳出三界外,不在五行中,首先要了解生死的道理,再来谈修行。南北朝、隋唐以后学佛,专讲大话,讲大的佛学,修行基本道理都不行,所以修行人越来越少。修行道理原始是从三转四谛法轮,十二因缘生死的道理这里来的。现在我们了解了 “行有二支属业道”,最重要的是行、有这二样。
我们生命从入胎以后,怎么会成长为现在的人?怎么样活到几十岁?后面的动能是什么?你说靠营养,靠医药,靠饮食,究竟靠什么呢?其实就是一个 “行”,有一个永远的动力在,它永远存在。这是一个大问题了。
讲到这个问题,牵扯到全部佛学。我笑这一百多年来讲唯识的,尽管讲《楞伽经》是唯识学的要典,他们却讲错了,统统没有把握重点,都忘了根本道理,只在名相上转。现在给你们漏一点消息,尤其你们年轻的这一些教授们,更要知道唯识。《楞伽经》讲唯识,佛为什么提出一个阿赖耶识?他否定了世界上一切宗教,什么上帝、神、菩萨、做主的,都没有,而是缘起性空。生命有个根本,这个根本是一片无明,这个无明,照唯识大乘的道理叫阿赖耶识,非常伟大的一片无明,在你没有悟道以前,恢复不了那个光明。
摘錄自《禪與生命的認知初講》
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