分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2024-01-03 00:02 发表于江苏

南老师：讲《八识规矩颂》前五识，上一次研究，大概有一个交代了。现在是讲第六个，就是我们心性所起的作用，第六种作用——意识，就是我们平常讲这个思想、意识。啊，这个意识，是属于八识里头的第六识啊。我们晓得这个意识，再加上面，为了熟悉这些名称，再做解释啊。先把玄奘法师的本颂，他的本文三首，四句话作一首偈子。三首偈子啊，这个大致的。

“三性”，原文啊，“三量通三境”，这是第一句。第二句是：“三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。”啊，这是第一首要记住的，这个意思啊。

翻过来一页，意识颂的第二首，大字的，就是第四页。“性界受三恒转易”，这个易啊是，转变的易，变易的易，不是容易的易啊。“根随信等总相连，动声发语独为最，引满能招业力牵。”这是第二首啊。

第三首，就是第五页，大字的意识颂第三，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”这是意识颂的，玄奘法师把它归纳又归纳，尽量地浓缩下来，变成这样三首偈颂。

第一个，我们了解这个意识啊，意识是我们最难解决的问题。就是我们的思想，换句话，包括我们的感情。在中国文化，古代只提出两个东西，当那个时候提出来，佛教还没有进入中国，佛学没有。在周朝以前，所谓周公之礼，呃，周公整理上古的文化归起来，著了一部书叫《礼记》。我们普通晓得《礼记》，啊。这个《礼记》实际上包括三部书，《周礼》，（对写黑板的学生：之礼，呃，之礼啊）《礼记》，《礼记》包括三部书，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合起来叫一部《礼记》。    

所以我常常说，人家说，讲中国文化一提就是孔子、孟子，我说你根本错了。孔子、孟子啊不过诸子百家里头的一家，不能代表全体中国文化。中国文化有本根本的东西是《礼记》。啊，而且我们几千年来的宪法，也是根据《礼记》来。

譬如《周礼》这一本书里头，包括政治制度，中国上古帝王政治制度的它的立法的法理学，啊。《仪礼》是包括人生生活的规范。譬如说，我们举《仪礼》大家都不知道啊，尤其年轻人没有的。中国古代，男人三十而婚，女人二十而嫁，相差十年。古礼三十而婚，二十而嫁——古礼。啊，譬如很多很多问题。像我们小的时候，读的现在有一句啊、几十年还背来：“尊客之前不叱狗”，有客人、尊贵客人之前，不骂狗。为什么？我们到大陆，现在看一样，我们当年吃饭，呃，不是现在吃饭，一边吃骨头就吐在地下，下面鸡跟狗俩跟我们上下一起吃的，呵，都在请客。那么当你请客的有尊客、贵客前面不能骂狗了，骂狗就不对了。有时候骂错了，客人误会了，哎，譬如说。这些都是生活的规范等等。《礼记》呢？包括很多了，这个民间的风俗习惯，很多很多。譬如说春天应该吃什么菜，应该吃什么，包括生理卫生、民间社会的卫生都有，这是中国文化的本源。    

我们为什么提到这个呢？《礼记》里头提到两个字——性、情。这个人性情好不好。性、情。性情啊，所谓中国人讲性，这个问题，这个字也很有趣啊，人性，善性，恶性；呃，乃至现在把男女这个生理作用的性，都用了这个性字。佛家，到了佛法证了明心见性也是这个性，最高的用这个字做代号，最低的也是这个字做代号。因为中国字啊方体字，它一个字包括了……用，有借用，很多地方很多的意义。

譬如我们讲一个例子，看风水嘛，呃，说这个前面的风水不好。啊，左边的房子、右边房子，啊，“无情”，对这个人、对我们本身“无情”，反的。那这个房子本身风水不好，也用这个情，也用这个性。这就很难解释这两个字。那么《礼记》古代有解释，譬如我们有一本书，你们年轻，年轻大概没有读过啊，我们小的时候读不来要打手心的啊，要背的啊，《大学》、《中庸》。啊，《中庸》你们大概听到过啊，至少书名听过，将来可以给后辈就可以吹牛了，啊，就怕你书……

这个《中庸》有两句话，“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。”啊，“致中和，天地位焉，万物育焉。”呃，这个是我们功夫比你厉害啊，十一、二岁背的，到现在还记得。呃，这叫背书，啊。（对写黑板的学生：发而皆中节，还有个皆字，你加，呃，不要擦啊，加在旁边就行了，擦了写到。发而皆中节，皆中节，呃，不不不，呃，皆，不要人字旁啊。啊，发而，呃呃，皆中节之谓和，四时八节的竹头，之谓和，呃，下面就不要写了，我一边背你一边写很辛苦，之谓和，所谓中和，啊）    

我常常说我们读中国书啊，这个念成中（zhōng）央的中念错了的，那就读不通了。什么叫作中啊？世界上没有中的。譬如我们站在两排相对，中间是中吗？在你的前面这是南，在我的前面这是北啊，没有绝对的中的。人为，空间没有绝对的中位，这个宇宙是圆的，没有真正一个中位，中位是人为的。

而著《中庸》这本书是孔子的孙子写的，子思作的。孔子与子思三代是山东人欸，山东人中字不念中，不念中啊，河南人，中（zhòng）。这个事情就是广东话，达拉达拉（得啦得啦）。对了没有？广东话：达拉（得啦）。啊，山东人中（zhòng）了，啊，山西人说中（zhòng）。一个枪子弹打出去对了没有？打中（zhòng）了。这个音要念成中（zhòng）。说“喜怒哀乐未发之谓中”，那是没有动念的境界，是自性，“天命之谓性”。“发而皆中节”，那一个修道的人有没有喜怒哀乐啊？假使修道人没有喜怒哀乐，那何必修道，修死人多好呢？吃个安眠药都得道了。呵，照样有。但是发得要中（zhòng）节，对了，合适不合适，“皆中节之谓和”。

好了，我们现在是、不是讲儒家《中庸》啊，可是《中庸》所提的喜怒哀乐四个字，大家宋朝、明朝一般理学家就讲，拿它来讲性命之学。我说，几千年来全讲错了。喜怒哀乐是情，不是性。我们有时候的喜怒哀乐啊，并不想高兴啊，有时身体健康的时候，自然就高兴了。这个人生病的时候，你笑一笑，他笑不出来啊，这里痛欸，那怎么笑呢？他受生理影响的是情，不完全是性。所以情绪不好，有时候脑筋衰败、身体不舒服。哎，你说我们修道，打起坐来应该笑。他那个腰酸背痛，两个膝盖头盘得发麻，笑不出来呀，坐在那里笑、也是苦笑啊。那个是情，不是性。那个意识，在内在的思想啊，那个属于性。性、情两个要分开的。    

刚才你问理性问题，嘿，啊。换句话理性问题（是）宋明理学家讲的，理就是性，性就是理。所以这个问题是一个另外一个专题啊。我们为什么提到这里呢？第六意识的思想啊，它包括了性情这个作用，而偏向于心性方面。但是它受情欲的牵制，我们的思想有时候受情欲的牵制，很难。

所以现在我们大概介绍一下，先解决三性。再重复一下啊，哪三性？善性、恶性、无记性。无记是属于不善不恶的。三量，就是上次、前两天都讲过的啊，所以讲这个课程啊没有办法缺课的，一缺课了中间就接不上了啊，不然都不要重报的啊。三量是：现量、比量、非量。啊，三境，什么三境啊，林其道？我忘记了。啊？（同学小声回答）嘿嘿，不错，性境、独影境、带质境，这是三境啊。

三性三量通三境。三界轮时易可知。

相应心所五十一。善恶临时别配之。

我们晓得第六意识啊，我们这个第六意识在这个心性作用什么都具备，我们这个思想以三性来讲，有善的，有恶的，这个思想分类，有不善不恶的，不善不恶有时候忘记了。忘记了，一个人容易忘记，你不能说他没有脑筋哦，有脑筋，那个脑筋是什么？昏迷状态，他就容易忘记。在心理学上，容易忘记同过分聪明都是神经病，因为太过了，不中（zhòng）了，不中和了，超过了也是病态，不够了也是病态。啊，神经病并不一定讲坏的啊。所以他这个意识状态具备三性，也具备了三量，有现量的境界、有比量、有非量境界，我们不重复了，前两天讲过的，也具备了三种境界。    

第二句话要注意了，“三界轮时易可知”。轮就是轮回，我们学佛教讲，三世因果，六道轮回。轮回在中国文化《易经》里头叫作什么？循环。在佛学叫轮回，这个转圆圈的。轮回啊，大家注意！现在一般学佛的人动辄用轮回，中国文化在佛教没有进入以前，本来就有，有循环。譬如老子那个时候，他也没有碰到过佛，也没有碰到过弥勒菩萨，老子就讲过，天道好还，天道好(hào)还（huán）。天道好还啊，这个不是好（hǎo）还啊，好（hào），吃东西爱好的好，还。怎么叫天道好还？就是轮回。呃，你打他一个耳光，他一定踢你一腿，啊，因果报应。天道是个寰转，这个宇宙是圆形的，呃，你怎么样去，怎么样回转来。所以天道好还，你怎么样去，它怎么样回转来给你。呃，这是（因）果，就是轮回的道理，天道好还。所以《易经》上也说：无平不陂，无往不复。《易经》的道理告诉你就是个轮回，是个圆转性的。你怎么样出发点，最后的结果是怎么样结果。

所以佛学一进入中国，跟中国文化儒家、道家一配就配拢来，它几个思想是一样的。东方文化是非常注重因果律，现在的科学也注重因果，但是是自然律的因果。中国文化的因果呢，不但是同科学因果一样，而且有不同，它注重本性的善恶、道德行为的因果。啊，所以我常常告诉有些老年人，我们老了的人都在悲叹，“哎呀！将来不得了啊！”我说，“放心啦！我年轻的时候也是这样想，以后不得了。我现在想通了、悟了。”悟了什么？我们死了，太阳照样东边出来，不会西边上的。啊，历史还照样演变下去，而且后一代比我们还活得更高兴。我说，“你放心吧。”为什么？我们小的时候读书时候，看到老一辈子就骂我们，“哎呀，你们年轻人啊，唉，以后时代不得了啊，人心不古啊！”哎呀！我们小的时候一听了这些我就反感，表面上“是是是”，心里头很讨厌，“这个老头子！”等到我们还不到三十岁啊，看到十几岁的小孩，我们肚子里想了，“哎呀！这些小孩将来不得了啊！”到了四五十岁，我们也讲啊，“哎呀，人心不古啊！”诶，现在想想，在叫了几千年人心不古，人心还是照旧啊，没有什么了不起。道理在哪里？你说现在的人没有道德标准，我不承认，最坏的人也有他道德标准。    

过去的文化道德建立在因果上，因果报应。现在的文化道德，年轻人建立在价值观念上，有没有价值。这个差别在这里，它两个都有它的标准，不同的标准，不同的时代。所以老头子们要懂得年轻人，啊，我的老师啊就是你们，年轻人（是）最好的老师。千万不要跟老年人学，跟老年人学越学越落伍了。对不起啊，我也老了。为什么讲到这里？刚才提到“轮”字，轮回道理啊，他说这个意识啊，在三界轮回里头最容易懂得它。    

那么我们现在，我想跟你们大家重复一下，提醒注意啊！佛学的基础在六道轮回，六道分三界啊。这个六道我们都晓得了，有一个你注意哦！不要看到城隍庙上画的那个轮子哦。六道是佛学的归类，拿现在我们讲佛学，你们年轻人要懂得啊，佛学把一切的生命分类分成六个部分，归纳性的，这个叫六道。并不是真的有六条路，生命不止六条道，不过佛学把它归类下来。啊，地狱道、畜生道，地狱、恶鬼、畜生，下三道。不过这个很不公平啊，站在我们人的立场看他们低一点，实际上他们好不好，我们也不知道，啊。人道、阿修罗道，阿修罗是魔道，天道，叫作上三道。这六种归类。

佛法的这个六种、把生命归类成六种，能不能包括现代化的观念很成问题，很成问题。啊，不过是基本上很不错的。譬如我们讲人道，以上就是天道了。天道同人道下到地狱、畜生、恶鬼，又要分成一个界线，都属于欲界，欲界。这个欲啊是狭义的欲，不是广义的。这个欲就是说，欲界里头的生命都靠男女两性发生关系而生人，生出生命来的。呃，而且是下流、下走的，譬如我们生人，啊，都是下走的。这个欲界里头，植物也好，动物也好，乃至昆虫、细菌，它都要阴阳两性、男女两性配合出来，才另外生出一个生命来，这个属于欲界。欲界里头的生命啊，是比较难办的。

超过了这个欲界是色界了，色界是天人境界了。色界天的天人境界啊，哎，那不同喽。那照佛告诉我们，不一定像我们这个世界上男女两性的关系而生人。他也有，色界的天人，他说男人跟女人俩两个眼睛看一看，相对而笑就怀孕了。谁怀孕啊？男人怀孕，不是女人。假使生的时候呢，第一等的是从头顶上出来的，从男人，第二等是从肩膀上出来的。所以啊，千万不要做色界天的男人，啊，不大好做啊，哈，哈，色界。    

再上去一层啊，到无色界，都是天人境界。无色界怎么样生人就不知道了，可以说是有情的化生的，自然化生。譬如我们讲，这个世界讲佛教，密宗的在西藏的密教的教主是莲花生大士，在西藏密宗的莲花生教主，莲花生大士。啊，这个莲花生大士大家都看到，在香港都看到这个像了，有时候留个八字胡子啊，拿一把宝剑，拿个金刚杵，香港卖的像也很多啊。莲花生大士，据说，释迦牟尼佛涅槃以后八年再来。这一次来不经过欲界，不经过娘胎了，不投（胎），不找个妈妈了，就在莲花苞中心抱出来、跳出来，就生这个。所以密教认为莲花生大士（是）释迦牟尼佛的啊、这个应化身再来的，永远是十八岁的少年，永远是这样。

有时候故意留个八字胡子，同叶先生啊、同我们王医生一样，啊，故意留的。那么有些人，现在…，过去我们晓得，在西藏学佛的时候，晓得每一次念，大家围到念，烧护摩的时候请求莲（花生大士），他有时候还是下来现身给你们看，在火光上跑一圈，骑在白马上又走了。啊，永远不死之身，这是密教的教主莲花生大士。他从唐代以后才进入西藏开始弘扬佛法的，这是另外一个传记了。那么你要研究莲花生大士传记，不像研究释迦牟尼佛，那很可怕的，哎，非常可怕，有些事情，啊。姑且不谈。    

就是说现在我们本题讲到无色界的生命啊，是化生。那我们可以说，欲界、色界、无色界叫三界。三界里头天人的生命有六十几层，就是六十几种，啊。这个…，所以三世因果啊，那么人为什么会变天人呢？修十善业道，行善就升天，作恶就下地狱。就是很简单两句话，哈。不过这个里头佛学的分类最细了。

那么做善业道，修哪一种善才能升天？那就要研究戒律了，很多很多的差别。那么生了天道以后，是不是成、得道呢？没有得道。不过比我们，等于说生天道的人啊，住在香港浅水湾呐，或者是山顶上啊，钱多一点，房子还漂亮一点，高一点就是了。不过高的地方也很冷啊，啊，雾气很大，湿气很大，并不舒服。所以住在天上，你们都喜欢做神仙，我在山上住过，闭关过很多年，一天到黑在云里头，实际上一天到黑在感冒，那个湿度之高啊不得了，受不了。

像我们在峨眉山闭关，盖三床棉被，起来啊还觉到冷，上面一床棉被拿手摸一下都结冰了，我们自己的热气出来了。那个饭是从来没有做熟过的。山下的人看上面，那些神仙在白云里头，在我们在里面的人，是下了地狱还苦啊。所以神仙不好做啊，还是做凡人好啊。哈，哈。这个，讲天道中间的人照样会堕落，如果不修持，因为他只修善，行善道有功德，没有般若，没有得解脱，不算成就。

所以现在讲，这个三界有个《三界天人表》，要学佛，要把《三界天人表》先要研究清楚。就是你打坐做功夫做得最好，充其量修个欲界天的天人，但是不能算得道。长生不老，呃，那叫作长寿天。其实长寿天的天人，佛常常说啊，你们研究佛学，“三灾八难”，大家都晓得啊，八难里头有一种难，叫长寿之难。人活长了，是个痛苦的事情，寿命太长了是很痛苦哦，是灾难，并不是好事。当然寿命长了，像医生做朋友多一点啊，还比较好一点，哎，不然很难办的。呃，所以这个长寿天的天人，也是一种灾难。自己还对自己警觉一点，福报太好了，不晓得警觉啊，容易堕落的。啊，都是灾难。那么这些都是闲话。    

我们讲许多的闲话就解释，所谓善恶升天、入地，啊，下地狱，乃至成佛、做凡人，谁在转变呢？不是上帝能够做主，也不是菩萨能够做你的主，一切都是自求多福——自己。自己，什么人做主？自己的意识。所以真正的佛法是破除迷信的哦，它不承认有一个外力主宰，说主宰一切生命，没有这个事，无主宰。谁能够主宰谁？没有。你说上帝能够创造万物，谁创造了上帝啊？有个可以创造上帝的力量，那个也不是真的主宰，所以无主宰。非自然，不是唯物的，一切唯心。这个宇宙万物啊，都是自己的心意识造成的。所以说，三界的轮回都是我们第六意识的作用造成，“三界轮时易可知”，啊，这个讲第六意识的重要。

当然第六意识的反面，就是现在心理学（潜意识）。另外下面两句啊，第三句，我们只讲原则，不做详细介绍啊。第六意识的有关联的心理作用、心态，有五十一种，相应，同你有关联，相应就是关联，啊。心所有五十一种，这个五十一种单独做介绍。五十一种是佛在唯识学的归纳方法，在《俱舍（论）》中啊就讲八十八个结使，八十八结使，我们心理状态，就是九十八个结使。佛学讲结使，我们这个心啊打了一个结，我们的习惯有个结打在那，所以解脱永远解不开，解开了就得道了，这个叫结使。使就是它指挥你的，不是上帝，也不是阎王，是我们自己心在…，有一个结使。到了唯识宗，把八十八结使归纳起来，五十一个心所，这个要详细了解它。等一下我们…所以后面，也许这一次来不及，下一次做分析了。    

那么怎么叫相应心所啊？相应就是同你关联的，同你相关的，同你心理状态，绝对，同意识绝对关联的，有五十一种归纳。照现代心理学研究啊，现在的科学是走演绎的路线，走分析的路线，不走归纳的。譬如中国过去的《易经》同佛学是不走分析的路线，是走归纳的路线。两个完全不同的，啊，换句话，西方文化是演绎的、分析的，东方文化是走分析以后走归纳的。这两个路线精神根本不同。

所以相应心所有五十一种，它是“善恶临时别配之”。我们这个意识状态、这个行为，心理行为，是善、是恶很难定。人的善恶、人为的，很难有标准的。所以我常常吩咐许多年轻学佛的人，你不要认为自己做善事哦，做善事没有智慧常常做了坏事。啊，我们有许多行为认为自己在做好事啊，以善因而得恶果的很多。本来认为在做好事，最后发现自己无形中做了一件坏事，啊。有时候，我们无心做一件好像不对的事，哎，结果发现还是一件好事。所以我们要做布施、做善事，还要真智慧去做。刚才讲理智，要理智强去做，不然有时糊里糊涂做啊，不一定是好事。啊，这是第一个偈子，我们简单地把它先解决啊，还要倒转来再研究的啊，第一道。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。