分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-12-25 00:01 发表于江苏

南老师：那么现在告诉我们讲本经，你们讲修止观，归根结底，我还是劝你们不要走别的路子，方法很多，我要告诉你们方法啊，你们这个时代还是念佛，持名念佛。真念到一心不乱，几个阶段，心里头总想“南无阿弥陀佛”，念念内心相续，念到了以后，觉得没有妄想，没有杂念，不起分别心，把佛号也放下来看。

我平常经常教人家，佛果禅师有两句话：有事，啊，有时，时间的时，啊，“有时且念十方佛”，当然把十方我们减了啊，可以说念“有时且念西方佛”吧，念阿弥陀佛，“无事闲观一片心”，最好做到这样。（对写黑板的学生：无事，对的。闲，空闲的闲）嗯，“无事闲观一片心”。啊，那么这个真正可以做到禅净双修的境界，也可以修止观，最好。

换句话说，你们平常有分别妄想的时候，多念佛号，真念念，甚至于说念到无念，那是最好了。有时候没有念到无念，可以把念佛的心把它…，佛经上面有个字，“若忍”，把它切断了，妄念也不起，佛号也不念了，看中间的空灵，“无事闲观一片心”。这个意思懂了吧？知道了啊，听懂吧？由这个修持的路线，作成止观所缘的影像，止观所缘影像，听懂了吧？再对本经修持，比较保险了，已经投保了。我现在开的是投保的保险公司哦，这个路线是，呵，啊，叫它十方佛国的保险公司，看你投不投保。那么保单的办法，不要看我的，看佛跟弥勒菩萨讨论。现在由你这个问题到达这个答复，懂了啊。我们本经再继续下去啊。

【慈氏菩萨复白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？】    

“慈氏菩萨复白佛言”，弥勒菩萨提出来，“世尊”，他说，佛，“诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？”

现在开始都是高深的问题来了啊，开始还容易懂，现在更难了。弥勒菩萨问佛说，“世尊”，佛啊，“诸毗钵舍那三摩地所行影像”，你注意上面第一个字“诸”，修行不止一个法门哦，很多法门。刚刚我跟你们诸位同学讨论，以净土法门来修止观的方法，懂了吧？其他很多，但是原理都是一样，原理是一个，你懂吧？现在弥勒菩萨问佛，诸，很多的毗婆舍那修观的方法，这个修观到达三摩地，三昧的境界、得定的境界，那个境界所行的影像。

譬如我刚才告诉诸位同学，一念阿弥陀佛，心，念到无念，把佛号摆下来，不昏沉，不散乱，此心空灵，这个正是佛的境界，心境的影像。啊，那么这种影像，“彼与此心当言有异、当言无异？”他说这个影像的境界，譬如一片清净，佛也不念了，也不昏沉，也不散乱，很清净，定在这里，这也是个影像哦，这个影像与本来自己心的体，是一样还是两样？有分别还是没有、没有分别呢？

【佛告慈氏菩萨曰：善男子，当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。】

“佛告慈氏菩萨曰：善男子，当言无异。”佛就同弥勒菩萨说，我告诉你，没有两样，一样的。就是此心。“何以故？”古文叫何以故啊，现在翻译白话：为什么？

啊，为什么？什么理由？就是何以故。什么理由呢？“由彼影像唯是识故。”你要知道，他说当你念到了一心不乱、一念不生，这个清净境界还是唯识所生的，是识变的。    

这里我们要了解喽。所以这一篇呢，搞完了，叫你们《八识规矩颂》要搞清楚了。

佛分析我们此心的状态（有）三重，心、意、识。心是体，啊，意是用，识是相。体、相、用。心意识。诶，心是体，再讲一道啊，意是用，识是相，一切法的现象。任何一个东西，你要注意这三样啊。譬如我们手里现在拿的一个烟灰缸，它有体相用。这个体，这个烟灰缸是以玻璃为体，对不对？它的相，现象做成这个样子，对不对？它的作用放烟灰，或者放水都可以。任何一个东西都有体相用。在佛法就是三身：体是法身，法身佛；啊，相是报身；用是化身。呃，用是报身，相是化身，也可以那么讲啊。所以佛说的心、意、识——体、相、用。这里特别注意哦！叫你们认识，不要走错了路线。

所以正式修行，我们常常碰到一般修行的人，学一点打坐啊，看到什么光啊，看到什么像啊，看到什么鬼啊，看到什么境界啊，天天在讲神通。尤其学密宗的人更厉害，一天到黑，“哎呀，昨天什么菩萨给我们一个什么梦啊，什么感应啊。”一天到黑不是…哎，常常有些学密宗的朋友跑来找我，“老师啊，我昨天…”说得一个梦。我说：“不要说话，我从来不听”。“老师啊，你为什么不听听我？”我说，“痴人说梦还有什么听的呢？”痴人才说梦嘛！我说，“根据你讲，你昨天做了一个梦。你现在不做梦，为什么跑来跟我说梦话呢？”这都没有道理。痴人说梦，对不对？可是修密宗的人非常注重这些，“哦，这个是感应啊！”哎，你说什么感应？当然感应，睡不着嘛，所以会做梦。就是睡不着的感应，这个医理上很简单的。这些都是识的作用，心有所虑，所虑啊，心里有所念，意识就会呈现这个境界。你懂吧？    

那么我们学佛天天求心境的清净，一念不生。即使给你修持达到一念不生，也是唯识、唯识的作用。这不是我讲哦，我不过提佛的话做一番解释。

弥勒菩萨问佛，你看这个问题很严重哦！一切真修行，用各种法门，诸毗钵舍那，正观，而达到真正修行三摩地的境界，所呈现的这个影像，它同心体是一样还是两样？同本心的全体？佛就告诉弥勒菩萨说：善男子，应该说没有两样。应该说没有两样哦！佛的话你注意哦，他没有说绝对不两样哦！这是逻辑问题哦，对不对？“当言无异”，应当说没有两样。“何以故”呢？佛自己讲什么理由啊？“由彼影像唯是识故”，那个清净的心境也不过是心的本体呈现一面的现象，它也是心意识所变出来的变相。这个意思懂了吧？

因此佛又说，“善男子，我说识所缘，唯识所现故。”他说不管你清净境界、佛的境界，那个心境的出来，是心意识所造成的这样一个境界，还是唯心识所变、所呈现的一个现量境界的现象。这个意思懂了吧？这个经典，啊。

那么佛的答案到这里，弥勒菩萨又问了：

【世尊，若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？】

弥勒菩萨提出一个问题了，他说根据您老人家讲的，我们修行修到一心不乱，万缘放下，念念清净，这个境界。你说这是心的影像所变现的，唯识所变的。虽然它是一个东西变出来的两面，那就奇怪喽，当我们得到一心不乱，我知道自己得到了，得到一心不乱，这个就是啊，为什么自己的心还能够见到自己的心呢？“此心还见此心？”这就到了禅宗境界了。所以唯识、禅宗一样，啊。    

这个，所以我常提一个、禅宗一个公案，啊。这个这个，啊，唐代有个和尚，也是名画家，你们应该知道，叫贯休和尚。你晓得吧，晓得吧？那个，你好像学文学的，学文学的。啊？贯休。杭州卖出来，香港应该有，有个十八罗汉像，很怪的，就是贯休和尚画的。这位禅师诗很好，诗很好。所以他有几句名诗，啊，“修行不到无心地，万种千般逐水流”，修行没有达到无念境界，都是白修行。“修行不到无心地，万种千般逐水流”，他说都是白搞，啊。（对写黑板的学生：啊，你明天走了以后，写黑板就没有人了，大概是魏梦凯写黑板了啊，呵呵呵）“修行不到无心地，万种千般逐水流”。

还有，他有两句名诗，他说这个，“禅客相逢唯弹指”，（对写黑板的学生：禅客，啊，相逢、唯弹指）（对其他学生讲：法师走了，你们同学自己推荐啊。啊，啊，写黑板的，不对就问我，没有关系，练习。嗯，总要学会的）“此心能有几人知”。

山居诗（二十四首之二） 唐 贯休

明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。

修心未到无心地，万种千般逐水流。

书石壁禅居屋壁 唐 贯休

赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。    

禅客相逢只弹指，此心能有几人知。

他是个诗僧，画好、诗好，了不起，啊。但是真正修行见道没有呢？没有。嗯，他有一天自己写这个得意之作，这两句名诗拿一个，拿去给一个禅师看，唐朝所谓禅师，唐代，真修行悟道了的。这位禅师看了他的诗啊，笑一笑，这样。他很得意啊，呃呃，我的画、我的诗给你看，一定是“哦，你这个了不起啊！”他没有，这样笑一笑，他就很难过了。哎，他说“禅师啊，有什么问题？”这个禅师就问他，他说：“你诗很好啊。呐，禅客相逢，此心能有…我不管你诗好不好，我问你，如何是此心啊？”什么是你的心？如何是此心，你听懂吧？如何是此心？他说，“我不管你诗好不好啦，我问你，如何是此心啊？”这下把他问住了，答复不出来了。诗做得好、文章好有什么用？有屁用。修行不到家没有用啊。你自己都讲了，修行不到无心地，万种千般…讲得好，讲的是理，你没有功夫没有道，有屁用？啊，他说，“你诗很好，我问你，如何是此心啊？”贯休答不出来了。

古代禅师啊不是我们这样，很威严的。“如何是此心？你讲！”他答不出来。“你问我，我告诉你！”那贯休和尚自己问了，“禅师啊，那如何是此心啊？”这个和尚：“能有几人知啊？”还是把他的话答复回去了（众笑）。这就是禅，高明不高明啊？哈，哈，他说你，你，你讲得好，做不到嘛！啊，他说，那…诗好有什么用，那我问你啊，如何是此心啊？他一下愣住了，这个嘴巴会说，文章很好，经讲得好，说法说得好，没有真功夫没有用啊。香港啊，那个乡巴佬说香港九龙北角啊、佛教图书馆，乱吹一顿，你来过没有？那个十二楼的电梯那么难开的，他就没有走过嘛。所以如何是此心？他就愣住了。他说，你问我…嗨，能有几人知啊？就拿他的手啊打他自己的脸，这是古代禅师的做法。    

我们为什么说这个故事啊？现在佛到这个，跟弥勒菩萨说的这个道理，到达禅的境界；弥勒菩萨就问佛，他说：修行到达那个清净境界，你说就是这个东西。啊，这个就是心，不过是唯识所变。自己的心，嗨，怎么会看见自己的心啊？同这个问法一样，你懂了吧？所以把这个禅宗公案讲了，你看这个经，弥勒菩萨问得多厉害，问得好得很欸！他说，“佛啊，您老人家讲的…”，他几乎要把佛逼下去，佛答不出来，弥勒菩萨说“哎，请您下来，我要上座了，你要…这个位置要让给我了。”啊，他说，那么如何此心还见此心呢？还能够看到自己心？佛说：

【善男子，此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质。而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。】

“善男子，此中无有少法能见少法。”你们年轻的注意哦！这句话。这句话特别注意！所以你们修行看到什么境界啦，什么得到什么灵感，不要自己上当了啊！一切唯心造。听懂了吧？“此中无有少法能见少法。”他说你注意，你问得好。自己本来的心就在这里，心就在这里，没有一个另外的东西看到一个另外的东西。    

“然”，但是，“即此心如是生时，即有如是影像显现。”所以我们一切众生跟佛一样，这个本来心、本来面目就有那么妙。当我们这个自己的心起作用的时候，自己就会知道自己起什么作用。你起心动念自己本来知道的。懂了吧？诶，林其道这下懂了，应该可以，哎，吃萝卜（般若）了，啊。“然即此心如是”，“如是”翻译成白话就是“这样”。当我们这个心这样起一个念头的作用，我们自己这个心就有这个影像显现，自己就会懂，啊。

“善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质。而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。”他说，我做个比方给你。“善男子，如依善莹清净镜面”，等于我们找一块最标准、最漂亮、最干净的镜子看自己的面孔。那个镜子是玻璃做的，古代没有玻璃，我讲错了。铜镜，啊，以铜质做的，啊，那个镜子。现在我们用玻璃吧，或者是水晶的，最干净。“以质为缘”，镜子有物质作用，（透过）眼镜看到前面东西，你看不看到自己眼镜啊？同时也看到自己眼镜，是不是这个道理？

哎，那么，而一般人粗心大意啊，而讲，“我今见于影像”，说，唉呀，我看了镜子，戴了镜子，啊，我看得很清楚，他忘记了这里还有一个眼镜戴到的。啊，“及谓”，或者讲，“离质别有所行影像显现”，或者说离开这个玻璃镜子啊另外有个影像，这两种观念都是相对的错误。

“如是”，所以你要知道，我们的本心，当我们心产生作用的时候，“（如是此心生时），相似有异三摩地所行影像显现。”自己修行把这个心磨练到最干净面的时候，就自然得到定慧境界的清净，“相似”，差不多，“有异”，有一个不同，与平常心的这个得定的境界。很空灵，很清净，毫无分别就呈现了。懂了没有？还没有懂啊？下一次。啊，呵，林其道对不对？没有没有没有，啊。应该懂了，啊，没有懂下一次啊。这句话留到。    

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。