分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-09-22 00:01 发表于江苏

第三十一讲

经本是一百一十九页，现在这个原则观念，我们需要知道，是佛同弥勒菩萨讲过，人的根性、学佛的根性分成五个种类。然后现在是清净慧菩萨所讲的，这个五个种类见解问题。啊，我们普通叫见解，佛学的有个专名词，一切学佛首先重于见地。啊，佛学名词是见地。同我们的见解，解是理解，道理上在逻辑上了解了。见地呢？不光是道理逻辑的了解，啊，所谓理论到了，功夫到了。地，就是一个程度，所谓称为见地。

首先重见地。那么见地是很重要的。换句话说，见地啊，就是说我们现在讲，等于这个世间法做事情，观点观念一错了，整个的成果统统错了。一个观念思想错了，后面的成果都错了。现在他是讲见地的问题。那么他的本文，

【若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。】

啊，第一个，佛说的，假使一个人碰到真正的善知识，善友是善知识，啊，这是。“友”，这个在古文所谓友啊，在古人是师友并称，师跟友俩个并称的啊，老师跟朋友并称。所以老师往往回学生的信，回信给学生，后面自称或者愚兄，自称愚兄；啊，所以或者称友生，这个朋友的友，先生的生。就是当老师的对弟子们的谦虚的自称。

我常常发现，现在有许多学生给老师写信啊，最后来个愚生。他意思啊很好，我是很笨的学生。可是这样一来呀，究竟他是老师还是学生就搞不清楚了。千万不用愚字啊，学生就是学生，不要加个愚字。愚字在中国古礼上是长辈的称呼。哥哥写信给弟弟自称愚兄，可以；娘舅写信给外甥自称愚舅，也可以；啊，长一辈稍稍长在同辈之间，啊，所以自称愚生，下面又是老师，究竟他是老师还是学生，搞不清了。啊，不过现在人啊，都很、这个这个写信啊，处理事啊，说中国文化这个礼仪的规矩，不大懂了。常常碰到这种事啊，使人看了啼笑皆非的信啊非常多。啊，解释不对啊，前后称呼不对啊，没得办法，不过现在是混乱的时候。

因此我们在这里告诉大家，所谓善友，这个友并不是一定做朋友，师友是并称。就是碰到善知识，好的明师指教，“教令开悟”，当时就可以…；教育法，有各种教育法。譬如禅宗的教育法，经常说的一句话：言下顿悟。一句话，在某一个机会的教育之下，使这个对方完全是大彻大悟。顿悟，立刻，一切就完成了，这谓之顿悟。那么这个地方也等于“教令顿悟”这个同样的道理，“教令开悟，净圆觉性”，就是说碰到好的善知识、诸佛菩萨的教化，他教授法的高明，使他能当下就悟道了。悟到什么呢？明心见性，见到自己的本性，人性的本来。那么他对于人性本来加了一个形容词，清净，绝对净，干净的净，不是清静的静。这两个字有差别啊，净土的净是这个“净”，啊，三点水一个争字这个“浄”（净字的繁体字）。清静的静啊，“青”颜色旁边一个“争”字，那个静。这两个不同。这是绝对干净的，是净土。“圆”是圆寂的，圆满寂灭。所谓“觉”，菩提。菩提是梵文，翻译成中文就是觉悟，啊，就是觉。“性”，这是一个形容词，啊，一个名词，就是悟到了诸佛众生同一根性。

所以这一句经典的文字“教令开悟，净圆觉性”，上面三个是形容词，啊，再说，啊，再一遍的分说。下面一个是代表成佛、成道是需要见性的。他说假使有人他的根器好，多生累劫修持碰到善知识，可以好的教育法使他当下开悟，见性悟道。

悟了道怎么样呢？下面一句话，“发明起灭，即知此生性自劳虑”，他当时就发明了。所以我们现在文化，中国文化科学上用的“发明”两个字，是采用什么来？采用佛经上来。啊，譬如现在用的染污，空气的染污，这两个字采用什么来呢？也采用佛经上来。啊，这个空气的污染，是把染污两个字倒转来用，意义是一样。

譬如我们现在做课，学校里做功课啊，或者办公的人叫作业，作业两个字，也是采用佛经上转过来的。呃，人生一举一动都在作业。啊，尤其南方一带江浙一带骂人：“你这个人作孽啊”。啊，这个作孽啊，那么江浙一带骂人的作孽，这个“业”字换了一个字，草头冤孽那个孽，专门指坏事。实际上作业这个是事业的业字，包括善、恶、非善非恶这三业。

所以现在你看佛经上早就有，所谓发明。那么发明拆开了讲，是发起了，开发了，明白了，叫做发明。啊，开发了，明白了。并不是科学用的发明啊，过去没有过，现在忽然了解了，啊，制造一个东西叫发明。

这里所讲的发明呢，就是把两个中文字、个体字兜拢发展，开发了，啊，开发了什么？开发了自己的本性，明白了自己本有自性。那么它本经的原文是，“发明起灭”，就是说，什么起灭？就是我们现在心理思想，每个人的妄想。这个生理思想啊，我们的思想、感情、知觉、感觉，在佛学的名称叫做生灭法。这个是生灭法。一切有为法都是生灭法。这个思想，你这个念头一来了，它就过去了，一生就死。

啊，你说它灭掉，没有吗？再一想，就是又来了，又生又死。昨天的事我们早晨一睡醒来以后，一睡下去已经没有了，昨天的没有了。啊，昨日之日不可留，昨天的日子不可留；啊，来日之日更烦忧，明天怎么样？明天更多烦恼。是生灭法。

不但是过去现在未来、昨天今天明天是生灭法，就是我们现在坐到听话的、讲话的、感觉上、知觉上都是生灭法。这个思想妄…，“发明起灭”，就是悟到了，现在我们起心动念都在生灭法中。那么这个生灭法怎么样悟道呢？我们现在说要求佛，要想求道，要想做功夫。哎，在佛说这个人都不正常。为什么？都以生灭法来求，求一个不生不灭法。啊，我在练气功，我在打坐，各种各样的功夫在做，都走了错路。因为你所用的功夫都是以生灭心去求的。

道！所谓“净圆觉性”，它是不垢不净、不生不灭、不增不减。那么你用生灭心去求一个不垢不净、不生不灭、不增不减，刚好背道而驰。这很滑稽的事。啊，那么学佛法都错了吗？没有错。他这里告诉我们，“发明起灭”。换一句话，我们把它用白话翻一翻，认识了我们自己现在心、知觉与感觉的状态，它是一起一灭。一起一灭怎么样？

下面有一句话，它的古文，“即知此生性自劳虑”，换一句话说，我们现在的知觉、感觉、一切烦恼思想，一起一灭，佛说怎么样？我们用中国两句成语来答复：“天下本无事，庸人自扰之”。啊，天下本无事，本来清净，笨人自己啊找麻烦，啊，这是中文的成语。

佛经呢？怎么讲？“发明起灭”，明白了现在知觉感觉是一生一灭的。“即知此生性自劳虑”，马上明白，我们现在这一生所有的烦恼、感想、知觉、感觉，它的自性，自己冤枉在劳苦，所以尘劳，自己冤枉在红尘中，自己劳累，自找烦恼，自己多余地在忧虑。是自找的，他本来没有事，啊。这是第一种。这一种我们记住啊，而且是碰到善知识啊，教育法高明的马上使我们开悟。开悟了以后怎么样？自己觉到，这个洒然一笑，本来无事，个个是佛，自找烦恼而已。

【若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。】

这是讲一般学佛的。释迦牟尼佛说，假使有一个人，啊，有个人怎么样？“劳虑永断”，就是我们大家在座的诸位，或者念佛了，或者修密宗念咒子了，观想了，修密宗各种功夫，或者修止观，或者参禅，参到后来，自己的妄想、思想、感觉、知觉一概切断了。所以切断了，一段空灵呈现了，心境上生理心理是一段空灵呈现了。尘劳，下面这个“劳”是尘劳；“虑”，思虑；啊，“永断”，切断了。这是《金刚经》上讲的，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，把这个三心切断了。啊，三心，哎，就是过去现在未来，这三心把它切断了，切断了中间是空的。

我们大家修行做不到就在这里，一个思想接一个思想。实际上它中间有空隙，前一个念头过去了，等于我们讲话，后一句话没有起来，中间是空的。他把这个劳虑之念永远切断了。啊，切断了以后呢？“得法界净”，在中间这一段清净的境界，他给它一个名词，叫做法界。

不过法界要知道啊，法界这个名词，现在我们加一个了解了。法界是华严宗常用的名词，啊。有四个法界。 

所谓“理法界”，道理学问也是一个真理，叫法界。譬如我们讲世界、文化界什么界，有个界限。佛法这个法界是理法界。

“事法界”，事就是功夫，这个事实。譬如理法界，一切的知识学问，是理法界。“事法界”，一切科学实验变成科技了，科学技术了，这是事法界。

“事理无碍法界”，有这个理就有这个事实。有这件、世界上有这件事实，就有这个理。你说鬼谁看到过啊，都是大家乱说的。世界上讲鬼话很多了，哎，说，“诶…他看到过。”“你看到，谁看到？”“我那个朋友。”去找你那个朋友，我那个朋友说，“是我那个朋友看到。”啊，再找那个朋友，“哎，我那个朋友说，那个舅舅看到的。”去找你舅舅，“我舅舅死掉了。”最后还是死无对证。

啊，虽说是，真正那个本身是我自己亲眼看到，还要去检查呢，你这神经有没有问题？眼睛有没有问题？这鬼话很容易说。可是你要知道“事理无碍法界”，事法界，理法界事法（界），“事理无碍”，天下事有此事必有此理，有它的原理。有此理必有此事。

所以我常常告诉大家，有些人随便讲“迷信”一个名词，我说你这个话本身很迷信。天下事有此事必有此理。你说我不懂那个理，那是你的学问不够。有此理，有这么一个道理，必有此事，一定有这个事实；你说我没有见过，是你的经验不够。你经验不够、知识不到堂的事，你不要随便加一个名称、那叫迷信，那你自己才迷信呢！你不懂就乱相信自己呀，那是真正的迷信。所以要保留客观。啊，尤其是可以学孔子的态度。

孔子做学问啊，“多闻阙疑”，在《论语》上。这个这个，“多闻阙疑，多见阙殆”。凭知识渊博，有些问题解决不了，保留怀疑的态度，不要轻易下断语。现在人不像孔子啊，自己不懂就下断语，没有这个事。因为他自己不懂，等到他后悔了来不及了。啊，这个“事理无碍法界”。

那么讲修行呢？你懂了佛法的道理，就要功夫要做到。理无碍就要事无碍，那道理你去讲得很对，功夫做不到就有碍，有碍不是佛法，就是事理无碍法界。

还不算数。第四步呢？啊，“事事无碍法界”。没有道理说了，就是成了佛，神通具足。什么叫神通啊？六通具足。啊，超越了物理世界，超越了感觉、知觉的现状，而真正证得这个道理，就叫真如法界。那么这个是四法界。法界两个字要知道，什么叫法界。

还有一个呢？这四法界都包含在“一真法界”之内。这是《华严经》，佛学的名词叫“一真法界”。讲到“一真法界”，是华严宗是佛学的最高的大宗。《华严经》也是佛经里头最丰富的经典，啊。所以在佛教界来讲，“不读华严，不知佛家之富贵也”。它包含的知识包含的学问浩如烟海，非常渊博，那是《华严经》。

为什么叫一真法界呢？这个里头有个道理啦。你看我们看东方、西方、世界上的宗教哲学，我常常说的，任何宗教啊，佛教也好、道教也好、儒家也好、基督教也好、天主教也好、回教也好，还有一些，这是现在人的所谓五大教正统，比较承认的。实际上这个世界真正的大小宗教不下一千多种，啊，乱七八糟。现在有些新教，起来得更多了。啊，如果我很想创一个教，叫“睡觉”，啊，那是盖过了一切教。这个人喜欢创教的很多了，想当教主的。

我们现在讲五大教，所有的宗教，你看你把它统计，它的理论是：对于人生看法是悲哀的，人生是痛苦的。这个世界呢？是悲惨的。这个宇宙呢？是遗憾的。所有宗教都是这样看。因此每一个宗教主都在那里兜揽生意，你不要怕死，死了以后到我那里来。啊，我那里招待周到，观光最好的地方。哦，呃，极乐世界怎么样观光好。天堂说，哎呀，我这个天堂怎么好啊。都在这抢生意，这是宗教的。

一到了《华严经》没有了。《华严经》是“一真法界”，这个世界呐，“一花一世界”，喏，这里有幅画，“一叶一如来”，就是华严经的境界。你说苦这算苦吗？苦中有乐。乐的时候乐吗？乐中也有苦。这个世界是不真不假，一切皆是真理。啊，善人固然是善人，坏人也是善人，纯善的世界。至真，这个世界的一切，无所谓悲哀，无所谓苦乐，一切等等都是现象。苦乐悲哀，这个宇宙这个世界永远是三个字，等于西方哲学讲至真、至善、至美。（南师对写板书学生讲：你这个写啊，你不要看我啊，老哥。你现在代他们写，不是代我写啊。你要把身份弄清楚啊。）至真、至善，至美，啊，是这样一个，叫做一真法界。所以事法界包含了一真法界之内。好，我们了解了法界这个佛学名词。

现在再重复原文，“若复有人，劳虑永断，得法界净”，证入那个境界了。“即彼净解，为自障碍”，有些修行的人功夫到了，到了以后啊，杂念妄想一概切断了。好像证到法界，净法界里头，一片清净。结果呢？好了，这个就是见地了。功夫到了，事到了，理也到了，见到这个净。呃，结果啊，“即彼净解”，他认为清净、空的，这个见解“为自障碍”，自己打了一个、住了一个障碍，认为空的清净才是佛法，因此不空、不清净不是佛法。自己为自己做了障碍。

啊，“故于圆觉而不自在”，因此对于自性悟道不透彻，不能算是大彻大悟，略有小悟。啊，有一点点悟进，是理上的悟进。见到了一点空隙、空闲的地方。他认为空闲这个就是道。清净才是道，他到不清净的境界里头，他道就垮了。

常常我告诉有许多修道的朋友，对呀，你们在深山、在山顶住茅棚，在山洞里打坐，清净很有道。哎，你下来我招待你，哎，那个观光饭店里头啊、夜总会啊，去看看跳舞啊、唱歌啊，包你看个七、八天，你那个双盘就莲花瓣呐一瓣一瓣掉下来，就没有了。他认为净的才是道，不垢不净，到了地狱境界里头他道就垮了。那这个道，这个道成的有什么用？啊，你可以出尘，可以出尘而不能入世。所谓“尘”就是“世”，世就是尘了。我们拿中国文学的讲话，喜欢换一个字，境界不同。可以出尘，不可以入世；可以入佛啊，呃，就不可以入魔了。魔境界你就过不去了，啊，就被他魔住了。那么他说这一段呢，他讲，你自己的见解、你自己的功夫，自己做了障碍，啊，所谓之障碍，“故于圆觉而不自在”。

因此，假使圆觉自在的人如何呢？是佛说的，佛经上《维摩诘经》上所讲的一句话“烦恼即菩提”。在天堂地狱，一切烦恼境界里头都是道，不要另外去找个清净道。那是圆觉圆满了，烦恼就是菩提。

那么一般做不到呢？菩提是菩提啊，烦恼是烦恼，分开了。所以那么“故于圆觉而不自在”，他说这种境界、这种见解、这种程度的人，叫做什么？“此名凡夫随顺觉性”，这是凡夫。佛学所讲的凡夫啊，就是我们现在用的平凡的，一般人。拿现在观念，“凡夫”两个字用白话文来翻译的话，就是普通的一般人，没有经过佛学特殊思想的这个教育，没有受过特殊训练的，所以叫做普通一般的平凡人，叫“凡夫”。

他说这个是普通一般凡夫啊，“随顺觉性”，什么叫“随顺”呢？顺，不是逆，不是倒转来的。呐，一提到佛啊，一提到道啊，就想到那个清净，就想到白的干净一面去了。他黑的呀、黄的呀、红的呀，都不敢想。啊，一想到学佛修道就想到庙子，就想到菩萨，就想到山上，就想到茅棚，就想到同人世间距离得好远好远。啊，只能够向善的这一方面随顺，一般人的想法，叫做一般凡夫的“随顺觉性”。就是一般人、普通人，有佛学的情操，有佛学的兴趣，有学佛的信仰，而真的佛法是什么？还不知道。

等于我说，这个问一个学佛的同学问了，也有很多年学佛经验，有一天我问他菩提是什么？就解释不对了。那就是他属于一般凡夫的随顺，他们一般人所研究、所了解的佛法是自己下的注解。哎，我认为佛是这样，哎，我认为入定是这样，我认为打坐是这样。你真把佛学给他一考问啊，全不懂。啊，所以这个叫做凡夫的随顺觉性，是他自己的见解。那么翻过来，佛又说：

【善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。】

这个文字特别优美啊，翻译，翻译得特别好。所以佛经的文学值得学的啊，两本经典，一个是《楞严经》，一个是《圆觉经》。啊，这两本经典的、当然现在算是唐代的文字，你能够学好了，白话文也好，古文也好，一定写得好。啊，而且非常优美。呃，集中了南北朝的这个这个骈俪体吧，四六体，对偶的、优美的文字；集中了汉唐的语体的古文的文字。

所谓古文是语体的啊，我们现在看五千年以上的书，这个古文是五千年以上的，语体就是讲话，那个真叫做白话。但是我们现在看不懂，这个就是中国文化的高明啊，你们青年同学要知道。所以我并不主张返古啊，但是你们对于中国文化看不懂，没有本钱，就是没有这个钥匙。

人类的语言三十年一变的啊！现在还不止喽，十几年一变了。呃，现在你看你们在座大学毕业的，你再去给中学生来谈谈看。中学生有些“黑话”，你们已经不懂了。啊，你们当年什么凯子啊、马子啊、洛奇啊，现在恐怕都不叫了，又是一套东西了。啊。

我们小的时候，啊，报告老师。没有说报告老师，只好站起来向老师行个礼。做什么？出恭去啊。哈，出恭，恭敬的恭。出恭，出恭是拉大便。那个恭着大便，那么蹲在那里就那么的，所以像行礼呀叫出恭。后来慢慢叫解手，解手。那么老师要问你解大手啊、解小手啊？哈，解大手拉大便，解手。再后来外国东西来了，WC(西)，还W东嘞。嘿！后来又讲了，那再后来这个，好好，到了这里以后啊，上1号。你看，这几十年当中变到。所以我初到这里小孩子们去上学啊，你干什么去啊？上1号。1号，你到哪里挂号啊？哎呀，爸爸你真落伍。我说什么意思啊？1号是厕所哦！哦，我说这样啊。哦，我说一号是厕所，那小便就是贰号？他说你又错了，2号是福利社。啊呀！这都是真的哦！

所以你看言语三十年一大变，十几年一小变。你要写白话文写下来，一百年以上的话，后人看不懂。你看我们这几部小说啊，我们当时看了，还讨厌白话文，《水浒传》，《三国演义》是语体文。《水浒传》、《红楼梦》这都白话文。啊，什么讲岳飞的书《岳飞全传》啊，《隋唐演义》啊，像武侠小说，所谓这个《七侠五义》啊（对某人讲：对，你比我记忆力还强，了不起！）；这些东西等等，现在人当古文看了，白话两样。

再有我们把民国初年那些白话来一翻，报纸上中央研究院翻看那个旧报纸看看，觉得写得很差劲。现在白话真好，好到什么程度？二十几个字一句，所以我们看了后句已经忘记了前一句，不晓得他讲些什么，就看不懂。但是真美，把文字堆啊堆，堆拢来。古文用十几个字的一句话，现在起码几十个字才说得清楚。过了十几年还看不懂，过了一百年要变成考古学了。

所以中国人我们老祖宗了解言语跟文字，非区（别）开不可，他把中国刚开始把那个语体变成古文。你看，五千年以上的文句，你只要那个方法都懂了，五千年以后的人一看，一样懂。外国做不到哦，外国文字做不到哦。这个外国文字你问问他看，两百年以上、三百年以上英文，非要专家，根本读不懂。我们不然，读五千年以上的书，现在一样。这个翻译起码一千多年，现在看了还是一样，这是中国文。

现在这个路子啊，照这样下去，将来不得了。所以现在你们在座，自己的宝贝打不开，因为这个教育方法不同。我说讲中国文化，你们从白话文教育入手的，一个都没有资格。呃，不管你拿到什么士，硕士也好，博士也好，扒士（博士）也好，把你扒下来、扒开的士也好，反正你不懂。而结果我听这些硕士博士，你讲给我听，一讲给我听，差不多，完全不懂。再讲给你听就懂了，原因是不懂这个文字。

啊，现在我鼓励你们，你要想新的文字，将来的文字写得美、白话文，古文一定（要）懂，不要上胡适之的当。胡适之他提倡白话，他教儿子读《古文观止》的啊！啊，他自己而且读《古文观止》出身的啊！他会了，这个他也不是故意骗你们，他忘记了，自己是走老路出身，可以做新的办法，会做啊。然后他要人家跟到学，一切新的入手，旧的不会，完了。

啊，他晚年何尝不后悔啊，他到老了很后悔，后悔已经来不及了。哦，这个因果有他背的哦！你要晓得谋杀人家，你要杀掉一个人，这个因果已经了不得；杀人抵命，他生来世你一定要还这条命，命债。所以你们年轻不要随便写作，不要随便写文章，这比杀人厉害哦！这一个笔下去写错了叫做什么？杀的人不晓得多少。而且你这本书文章流传下去永远在杀人，这叫什么呢？“断人慧命”。比杀掉这个生命还厉害。智慧的生命比这个肉体生命严重。尤其讲学佛修道，讲这些文字，一写错了是断人慧命，很严重啊！所以现在我们讲到这个文字的境界，所以这一段经典翻译得美，这一本经的文字非常优美。

他进一步说“善男子，一切菩萨见解为碍”，注意啊！上面讲的凡夫哦，我们普通人。“菩萨”是见了道的人。换一句话，事跟理，理上到了一部分，功夫也修到某一部分。所谓称“菩萨”，菩萨这个音译是梵文翻译，全文叫做菩提萨埵。翻译过来，菩提两个字就是觉悟，中文；萨埵是有情，自己悟道，道方面他悟了，啊，不算大彻大悟。悟到道了，悟道应该了了，空了（liao），了（liao）不了。对一切众生大慈大悲，绝对仁爱一切众生，因此所谓菩萨者，是最大的多情人也。换一句话说，菩萨是什么？是个烦恼中人。

什么烦恼？是他菩萨的烦恼，慈悲是菩萨的烦恼。啊，这个你们研究过唯识就知道了。上次礼拜三讲唯识，正讲到这里，佛说慈悲就是菩萨的烦恼。呃，但是了不起呢，菩萨愿意担任烦恼，担任天下人的烦恼，解脱人家的烦恼，这是大菩萨境界。所以“菩提萨埵”全文翻译“觉悟有情”。但是我们中文不走这个路线，如果文字这样写，“觉悟有情”有什么意思啊？哈，中文喜欢简，喜欢简略，把它变成文学化，两个字就很美了，“菩萨”。啊，菩萨什么意思啊？呃，菩萨就是菩萨。啊，菩萨吃豆腐的，不吃肉的，啊。哈，菩萨就是菩萨，这个很妙，实际上就是梵文。

那么真正的我们开初佛经翻译“菩萨”两个字怎么翻译啊？开士、大士，这完全翻意义了，不翻音，啊。所以你们，我经常说你们看古人的著作里头，写个信给某某开士，就是称他菩萨。某某大士是白衣大士，就是菩萨。换一句话，在中国文化里的“菩萨”意思啊，在我们中文意义，得道之士、有道之士，就是菩萨。

现在佛说的菩萨的障碍在哪里？菩萨修道的障碍在哪里？一切菩萨，他之所以没有成佛，没有到家，成佛是到家了，他只能成菩萨，还不能成佛，没有到家。

什么样原因呢？“见解为碍”。见解给自己做了障碍。这个“见解”两个字我们普通也用啊。尤其在民主的时代，在议会上争论，你的见解不对，我的见解不对。什么叫“见解”？“见”就是观点。“解”，我的注解，我的逻辑，你的逻辑推理，啊，加以解释。所以见解。“见”是主观的成见，“解”是啊、逻辑的推理，拿现在话。他说菩萨之所以还没有修到家，只在菩萨的境界呢，“见解”做了自己的障碍。

所以“虽断解碍，犹住见觉”。注意哦！他见解做了障碍。见解怎么做障碍？菩萨，有些菩萨的人，得了道的叫菩萨，不过不到家。虽除解碍，啊，“虽断解碍”，解脱已经解脱了，不被烦恼困住了，不被妄想困住了，不被生死困住了，这些都困他不住了，解脱了。解脱的道理就是我们中国俗语，中国文化构成俗语所讲的：跳出三界外，不在五行中。

三界是欲界、色界、无色界。五行，那么用中国阴阳家的东西，金、木、水、火、土，啊，代表。在佛学呢？这个五行不叫金木水火土，啊，就是四大加上一大、五大，地、水、火、风、空，啊，这是五行，那么佛学叫五阴，不同的名词。同一个理念，同一个道理，同一个观念。

所以他说“一切菩萨，见解为碍”，他虽然得到一部分解脱了，啊，“虽断解碍”，见解上跳出来，不受人世间一切束缚。“犹住见觉”，但是他的障碍，得道的观点忘不掉在那里，他永远在那个道的境界中。

啊，那就是苏东坡讲庐山那一首诗一样的，啊，你们大家同学们，这个应该记得呀，苏东坡讲庐山的诗，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。所以看不清楚了。啊，“犹住见觉”，自己因为见道以后得到解脱了，解脱是做到了，啊，见道…等于你看啊，我们经常作一个比方，这个学者们一进门，一看就是一股读书人的味道。他也觉得自己很潇洒，啊，也解脱了。譬如像我们，本人都一样，也许也算，像我们不算读书人，或者算半个吧，啊，就是那个书呆子味道。啊，你看有些人一进来…哦，像今天有几个朋友一进来我一看，他进门，朋友一介绍，“啊，这是某某教授啊”，哈，我说“他进门我已经知道是教授了。”那个样子脸上也是教授的脸，头发也是教授的头发。呃，就是那个味道！哎，做生意就是做生意味道。

所以我说人啊，这个读书人，没有书呆子的味道，军人、武人没有粗暴的味道，商人没有狡猾的味道，啊，跑江湖的，呃呃呃，没有打锣鼓的味道，（是）第一等人！啊，这个文人啊，喜欢装起个文人样子，抽个烟都不同，还要翘起来那个样子，那个头发都梳得不同，一看就是那一种人，这就完了，已经定型了。

这个就是什么呢？“犹住见觉”。自己学问好啊，被学问困住了。得道的菩萨被什么困住啊？被道困住了。

所以“觉碍为碍，而不自在”啊。自己总觉得有、已经觉悟了，已经啊，已经得道了；自己觉得得道，看别人那个眼色都是那样的，“你们不得道的人…”，哈，另外一种味道看。等于有许多人就、刚刚学佛的人啊，哦，那个我最怕了，一天到黑看人啊，合掌哦，一口佛话哦，一身佛气哦。然后看这个也不对，那个也不对，“哎呦，你不吃素啊？阿弥陀佛”啊，那个人就歪起来，“哎呦，你不这样啊？”“哎呦，你没有守八关斋啊？”我说“我守九关斋…”“哎呦、哎呦，这个不得了啊！”那还真是、哎呀，看得毛孔悚然呐！如果家里有油漆的话叫那种佛…我就经常叫这些朋友，我叫他佛油子，哈！油刷得油油的，不得了！

光学佛就是…但这个好处啊，所以佛教界的话，学佛一年，佛在眼前，这些人就是学佛一年，就看到处都是佛；学佛两年，佛在大殿，远一点了，他那个佛气也少一点了；学佛三年，佛在西天，嘿，差不多“解脱”了。佛是越学越远了。所以佛教说啊，学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。至于在座有些同学学佛四五年呐，佛在无边啦！（众笑）哈哈！没得影子了。哈，真的“佛法无边”啦！这是笑话。哎，但是你不要当笑话，你把这个道理翻过来你就懂了。

什么叫解脱啊？不要以“觉碍为碍”，就得自在了。学道没有道的味道，觉得自己非常平凡。有学问的啊，也不要有学问的味道，很平凡。人嘛，总是个人，学问有什么了不起？得道了，你成了佛，佛很平凡。

所以我常常叫你们看《金刚经》，你就看见释迦牟尼佛平凡。别的经典上说佛…，这个经典上讲佛啊稍稍不平凡，在一个光明境中讲。《金刚经》最平凡，所以《金刚经》在中国很流通。哎，它这经典一开始，佛到吃饭的时候去化缘吃饭，化缘回来，啊，可见大家给他一点饭，端回来。“饭食讫”，饭吃完了，“收衣钵”，他自己还去洗碗，把衣服叠好。“洗脚已”，可见他两个脚也踏得有泥巴，自己洗干净了。“敷座而坐”，自己把那个座位铺好，慢慢来，开始打坐。多平实啊！这就是释迦牟尼佛。

哦，释迦牟尼佛出去化缘，那个脚不踏在地下，地下是一朵一朵莲花出来踩着。那我看台北市大家不要吃饭，专门来看他了。佛不会做这些怪异的事啊。啊，非常平实的，千万记住：平实就是道，平实就是佛法！自己学得不平实啊，那才真有点入魔了，至少入油了。哈！我们先休息一下。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录