分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-12-12 00:01 发表于江苏第十三讲01南师：慈悲心，做和尚，教育培养的，培养后一代的，同修行的，啊，只（要）好的，一批的这样子，这意思，你听懂吗？本如师：是。南师：啊？本如师：听懂。南师：啊？本如师：听懂，听懂。南师：啊啊啊，对啊。不管包括老年，老修行晚上也有问题的什么，这样十几个一次，一次可以……本如师：好。南师：不是，我的意思你重讲一道，看你听懂了没有？呵呵。不是我们去召集。本如师：真发心，想修行、想振兴这个佛法……古道师：来求法。本如师：振兴佛法、求法的。南师：也不是求法吧，我们也无法给人家求吧！本如师：哈哈…南师：就是说真的来研究、参究一下，讨论怎么修持的，啊，参禅用功的。或者是十七八个一次。那么就是传洪发心招待吧。一个礼拜一个礼拜，一个礼拜就要十来天喽。前面讨论一下后面走，要七天嘛。啊？古道师：要要。南师：这个样子可以。好不好？本如师：好。南师：不去宣传，不去号召，乱七八糟来的不需要。哼，这样好吧？那对不对啊？啊？ 本如师：他这个…（众笑）古道师：入定了，入定了。南师：他在入定了，是不是这样？嗯，好吧？本如师：好。南师：因为上次本来，古道那里有一个年轻和尚说真修行，他跟古道联络说，真修行的，他是老参菩萨，要来。我说那可以啊，是不是啊？古道师：对。南师：那么我说你要办登记，哦，有个表给他们带去，叫宏达，你要，要登记的。结果，报名五六个寄来一看，都不是老参菩萨们，年轻人，凑闹热。古道师：只有三五个是可以的。南师：凑闹热的，那不算数了，啊。古道师：对，后来就取消了。南师：后来通知他们说以后有机缘，前面报名你也可以保留。古道师：对，我那边是保留了。南师：我们答应人家，不是以后有机缘再联络吗？假使真有个一两个参与可以，分批的，好不好？古道师：好。南师：好啊，有个禅堂就是这样。本如师：我们两个一联合，把这些……南师：一答一唱好像做生意一样哈。（众笑）某同学：本如现在威力无比啊，一支香两小时的。本如师：没有，没有。南师：他现在……他，古代有个禅师叫断际禅师，切断的断，三际托空，国际上的际，法名。本如师父是一个腿跌断了，现在练到不怕，好几个钟头，做“断腿禅师”了，（众笑）他那是“断际”，呵呵，新的祖师，“断腿禅师”。嗯，断际禅师那是个大大的成就的大和尚。哦，你还留下来，那我想是传洪留你。这个本来今天你们可以动，现你们明天动都很好，本来也可以晚上，大概交代了《楞严经》，很简单一点点的要点，《楞严经》很多的秘密，真的有秘密，没有告诉你们，你们也看不懂。自己仔细去做研究，《楞伽》、《楞严》都有最高的秘密，这是生命的奥秘。刚才我听到，虽然我在定，当然你们这些动作声音我都知道，不过心里不用心。对，传洪问到什么是定境？这就是定境。譬如我在休息，实际（上）很累，这几天都很累，累到、累，但是像我在休息时候在定，自己在修养宁定境界就是一种定境，一种定境啊。你不是问定境？李传洪。一切音声、一切动作，乃至你旁边人走过一张纸掉下来都知道。知道，有没有、等于…有没有影响？毫无影响，等于一池清净无波的海水在那里。一颗灰尘掉下来都清楚，他没有起波浪，都没有关系。而且，传洪今天自己也讲到，等一下你讲一下，我再…… 等于这个清净无波一个池水，色声香味触法，见闻觉知，看得见、听得到、感觉知，统统知道，同自己不相干。不相干不是你平常注意到一个环境，看到人家我不想看的，你看了也白看，那个不相干同这个不相干不一样，呵，所以很难讲清楚。等于李传洪刚才讲的，就《楞严经》一句话啊，“随拔一根”，你做功夫，从六根门头随便用哪个方法进入定境，六根清净嘛。所有杂念妄想见闻，“应时销落”四个字，应，答应的应，时间的时，当时消失了，这个销就是金字旁边一个肖啊。这样没有事了，等于说不起分别也没有，但是有没有分别呢？很难讲了，所以佛经从来也没有讲，祖师语录也…，定不同，“应时销落”，就消失。等于这个天气能下雪，那个雪花飘进来，不积雪了，也不是水，当时就消化了，这都是比较的啊。譬如这几天，我们碰到下雪，精神很累，很多房间感冒伤风病，我有没有影响呢？有大受影响，因为那么多病（人）在旁边转来转去，而且接触我旁边的都是病人。啊，也有影响，很大的影响。不过把它排了，“应时销落”。那么像，你们现在看到我是一样跟你们讲话，一样走路，一样可以做事。有一天，诶？刘雨虹老师在这儿吗？ 某人：在。南师：她在办公室问我，她说古代禅师讲的，这个是南泉禅师，禅宗的。“时人看眼前一株花”，他说我啊，眼睛看前面的花，“如梦中相似”，后来作梦就是看到花一样，并不是同普通一般人看到啊。还有，刘雨虹老师问的我，南泉是“如灯影中行”，人活到，好像天黑一个蜡烛灯，灯光影子，自己这个人变成影子在走路做事，我说对了，你问对了。这是真实的境界，这个叫做定。但传洪今天下课以后再三问，他最近很用功，什么叫定？大家都搞不清楚，以为打起坐来什么不知道的。我说我讲了很多次，很多天，就告诉大家不要搞错了。譬如我们研究《达摩禅经》的时候提到，慧持法师一坐七百年，那个不是定啊。甚至我在《虚云老和尚年谱》写了，讲真话，都否定他们，包括憨山大师，在终南山一定二十几天，出来以后自己也不晓得时间，乃至我们师父虚老勉强定下来，腿还痛半天才恢复。这个不是定哦，讲真话，这都是昏沉，充其量算是无想定的一种，还够不上无想定。为什么呢？无想定是有意自己造成无想，那个叫无想定。他们是碰上的，我不好讲的，这是前辈祖师，尤其虚老也是我皈依师父啊。所以我写虚老年谱，诶？你本如看到吗？本如师：虚，虚云老，虚老年谱的。南师：我写那篇文章你看到吗？本如？本如师：看到。南师：你注意了吗？你没有注意。我提出七个问题，啊。不过你现在讲了，也不要说啊，没有人看懂，都是问题。定，普通讲，不散乱、不昏沉，就是觉性嘛，清清楚楚，“佛者，觉也”，完全不知道叫定吗？除非是无想定。譬如四禅定，后面四个，空无边处定，就有空无边处的境界哦，很大哦。识无边处定，有识无边境界哦，无所不知哦。无所有处定的，一切都没有，身心忘掉了，可是清楚的啊，没有妄想啊，等等。诶，福枝回来了，那个是福枝吗？ 某人：对，是的，包卓立回来，包卓（立）。南师：这个，不散乱昏沉，叫定。“佛者，觉也”，这搞清楚。如果你打坐，什么都不知道，还讲靠引磬来敲醒，可以叫做大昏沉，毫无疑问的是大昏沉。真有定的时候，要入多久定，要什么，完全自己做主，这叫定。比方，我经常引用，这个洞山禅师的，要死了，再来，再来讲好了、（又）走了，他完全做主。这是定，定慧，真见道。你们光听一个故事，不参究内容。刚才传洪跟人，传洪你再讲一道，这虽然简单几句话，我再告诉你。李传洪：我提出的是一个下下等，下下智的一个大问题啊。现在啊，我们讲了半天，什么定什么定，后面也搞了三十年哦，哎，都在讲一个定。那像那个，那个古道动不动又要跑到山里面要入定，那我问古道，我说古道，那你要去入什么定？你觉得像那个，是不是像那个慧持法师这种定，那个一定、定这个八百年的定？那不是，那是活化石，那就大误，这个。那，那他问题跟我一样问题啊，我不算下下人啊，下下人，每个人都下下人啊。好，但这个定，那你现在就是四禅八定，都讲那么多，那个陈义过高啊，就变成推成圣义了，变成，都讲到，哎呀不能入定，四禅八定，那基本上现在我们坐下来，入定，定什么定？对生活有什么帮助没有？对你的入世有没有帮助？有没有，有没有什么帮助？这，你这个是，这，那你看我跟老师，追随老师也是，不敢说追随老师，我瞎活了几十年啊。到去年那个时候啊，我每一秒钟都活不下去，每一秒钟活不下去。那我、我请，我请教过老师，老师说，这个不算是那个厌离之心，那个是心理毛病，这是一种障碍。但每一秒钟都想自杀，都活不下去，有一段时间大概三四个月这种，时间很长喔，大概西药，如果西医来讲的话，应该吃，吃那个，吃所谓的那个抗抑郁症，那是一种抑郁症。那后来也就靠这个安那般那，进入大概也算是昏沉定了，那种定，鬼混鬼混，诶，又，现在又，好像觉得感觉到没有那么样的，在行住坐卧里面，在我处理事物事实上来讲的话，就没有那么样的沾染。这是我的一个，心理的一个…… 南师：不，刚才还有一个内容叫、你说变成不染不沾，你刚才还有几句话。李传洪：不太沾染，而且那个烦恼东西啊，碰到了就掉下去，碰到掉下去。南师：啊，对。李传洪：这样一个感受。南师：对。李传洪：所以最近也没有……最大的收获是最近也没有想死，这是最大的收获。南师：他讲的真话，你看他那勇气百倍啊，哇啦哇啦的，气派很大。对，去年他有一个阶段很烦，他经常不想活了，烦死了。他跟我讲，厌离心生起了，我说你搞清楚，你这个不叫做厌离心，这是真想死，经常烦死了。厌离心不是这样，所以这个中间修行差别很大，刚才传洪报告，你们都清楚了吗？听清楚了吗？古道师：听清楚了。南师：对，他报告得很实在。所以他认为大家把这个定、修行，高推圣境，犯了四个字的错误，他口音讲得快，把定啊、佛法修持境界推得太高了。此其一。而且都想到山林入定去，（是）逃避现实。他讲的是这两点，尤其提到像慧持法师，我早就告诉你们，不是定。他说你们看看我那篇文章提出六七个问题，对虚老的，对憨山大师年谱。因为现在我们这位师父的，不是不对哦，他的修持很了不起了，可他年谱的记录也许不好吧。譬如憨山大师在终南山入定，你们都看到的，年谱上都有，都没有注意。什么是定？刚才传洪讲的，最近，我说你很有进步，他的意思，他表达言语，表达急，他最近才觉到，一方面有一点点上路，这些妄念思想来，过程也很多，讲话，做人过程很多变化。我说你定得多了，这个就是定。 昨天我还形容讲，大学之道中庸之道都没有讲，什么是定？四禅八定，真正定境啊，我现在讲明的告诉你们。什么是定？佛学讲的，四禅啊，很简单，你把握四禅。初禅，“离生喜乐”，“心一境性，离生喜乐”，对不对啊？众答：是。南师：八个字。他明明告诉你，心，此心，杂念妄想没有了。杂念妄想没有，感觉很平淡，专一了。不管你用什么法门，念佛也好、念咒子也好，身上痛苦也好，没有痛苦（也好），身体没有讲哦，心境啊，心专一了。境，一个境界，境界就是三昧，每个三昧不同啊。心很清净了，你身体譬如说还有痛苦，腿还难过，或者哪难过，或者牙齿痛，或者头痛，还有哦，可是心境你很宁，专一，这个境，“心一境性”，这个性不是明心见性，就是昨天讲到这个《楞伽经》三自性一样，这个性质。这个清楚了吧？这四个字？古道师：清楚了。南师：都清楚了，都听清楚了啊。古道师：是。南师：“离生喜乐”，自己觉到这里很宁静，对于一切的声音，见闻觉知，听见的、知道的有分离之感，同我没有关系。注意这个离字，有分离之感，出离之感，这样听懂了吧？这个离字，分离、出离，不相干，就是这样。生出来喜乐，习惯性久了，内心上高兴，不是哈哈大笑哦，喜，喜悦，对了，的确有这个境界，心里有所喜悦，“嗯，是这样”，高兴了，自己也觉得对了。这样定久了，慢慢身上呼吸、气脉一切变化，一切痛苦，心境，生理上四大变化了，生出舒服。虽然初步不容易到，刚才我前面跟你们讲，还有头痛、腿痛的人喽，哪里不舒服，你不理它嘛。照安那般那办法，如果你做安那般那，先把这些障碍去掉，不做安那般那也可以走这个路啊，我不理它，它慢慢澄清。这个就是昨天提到的，讲本如师在少林寺的吃苦头，我很赞叹他，差不多八九十天，一个断腿禅师能够定下去，这个忍不容易啊。我也给你提过，佛经上说这叫忍啊，十六忍，忍，是真的境界，他坚忍过来了。坚忍过来，现在本如师那个坐几个钟头腿不痛了。 本如师：坐久了会痛。南师：啊？本如师：坐久了，会痛。南师：啊，坐久了还会来嘛。几个钟头不像是以前坐起就痛吧？本如师：对，不会。南师：啊？你大声一点嘛，不是我听到，人家也听到你讲嘛。本如师：时间久了，同样会痛。南师：在时间没有到以前呢？本如师：好一些，不痛。南师：对了，不然好像我在说假话了嘛。呵，你自己讲嘛，就是这样，他也忍过来了。当然没有得乐，如果他四大转化了，包括断了腿的那个上面，整个人都会变成乐了。这就是定境，知道，不散乱。妄想，所谓妄想，没有杂乱的思想，心里清净。你传洪你也到了嘛，大家都有，就是不认识。那么再讲，这个情况是什么呢？我们都做过、你们都做过小孩吧？我们年轻的时候，大家，尤其天气暖和，你们恢复就八九岁、十一二岁，春天醒来，那个睡觉，天亮要去上学，醒过来，起不来，暖洋洋的，或者睡回笼觉，被子里，那个身体，那个觉舒服不舒服啊？众答：舒服。南师：都有经验吧？ 众答：有。南师：那个时候有没有身体呢？有感觉啊。古道师：有，但是舒服。南师：呃，整个身体舒服，诶、那个叫得乐，你看现在都告诉你了。诶，真得定境，一定如此。那么，未发生痛苦，没有那么舒服，年纪大了，都是四大变化，所以佛叫你修安那般那，先用风大，再把它转过来、转…所以说“受喜、受乐”就是这样，大家都有经验吧？众答：有。南师：这个时候，年轻人睡过来，起不来，很不想起来，心里要想起来，可是真贪图那个回笼觉的舒服啊。是不是啊？众答：是。南师：那个时候有没有思想啊？众答：有。南师：那个思想同你妨碍不妨碍啊？众答：不妨碍。南师：哈，不会妨碍。你就体会进来了，你能够修持用法门做起来，都到那个时候，没有不成就的。这样懂了吧？不是不知道。所以叫“离生喜乐”。古道师：初禅，初禅的。南师：初禅了。古道师：五个支里面，初禅的五个支里面就是这个“心一（境性）”。南师：讲大声点。古道师：初禅有五个支，也就是五个特征，那“心一境性”是整个四禅，初禅到四禅的它的统一的性质，就是“心一境性”。南师：对了。古道师：初禅的话，它还有加四个支，就是“有寻有伺”，然后“有喜有乐”。 南师：对。什么叫“寻伺喜乐”？比方我们，你们都晓得睡春天那个觉，小的时候啊，被窝里起不来，我刚才问，有没有思想啊？众答：有。南师：那个思想有没有力量，没有关系吧？众答：是。南师：那个就是“寻伺”，那么，那是睡觉哦，凡夫哦。你现在修行，身体是这样乐的境界，在找这个“心一境性”，“哟，好像给妄想拉走了”，已经知道了。刚才传洪也讲过，妄想来不管，销落了，不去追寻了。寻，就是追寻；伺，就是等待一个境界；也不等待了，无寻无伺，自然。这样懂了吗？古道师：到二禅这个就会懂。南师：不要管二禅不二禅，这样，我讲这个实际境界。古道师：明白，明白。南师：是不是？众答：是。南师：那个叫功夫，这样一路下去，成就很快。慢慢，他告诉你，到了二禅。二禅怎么讲啊？注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
