分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-10-03 00:01 发表于江苏

第四十一讲

现在我们《圆觉经》是卷下二十五页，现在是讲这个学佛修证的所谓修行的方法、修行的路线这个大原则。现在只讲大原则啊，没有包含一切的方法。呃，实际上这个原则里头就是方法。这个方法，《圆觉经》…就是原则讲了、方法在其内，不走小路。那么后世的人智慧低了，各种方法就是产生很多了。那么《圆觉经》里头再三提出来，就是一个幻观。修幻观，实际上讲一个梦幻。

譬如我们这个佛学经常用到，佛经“一切如梦如幻”，我们普通总把它当成是一个比喻，梦也是个比方，幻也是个比方。实际上梦幻是一个实在的境界。我们常常也看到中国文学引用的“人生如梦”，啊，我也经常把它倒转来用，“梦如人生”，啊。那么看到在文学上在玩弄，四个字换来换去。呃，如果你仔细研究一下，这个里头就有方法。

其实一般人所讲“人生如梦”，那是在痛苦的时候、烦恼的时候偶然地感叹讲一下，大家并没有把人生当成梦的。当成实在得很，啊，还舒服得很。啊，说真的把他自己当成做梦一样，自己会把自己看成神经病。啊，但是人生如梦是一个实在修持的境界。

那么后来佛法里头我也向诸位提到过，有梦成就的修法。人想办法控制自己做梦，就是说，自己要使它做梦就能做梦，啊，要使它不做梦就不做梦，这个话是说两句了：你真把自己精神训练到这样的本事，这样的境界，很不容易了；你今天晚上回去说，我要它做个梦，你做不到，你做不了主，我要它不做梦，也做不了主。那么经过一个正式修持的人是可以做到的。

啊，做到了以后，要修转变梦，就是在梦里头啊，能够知道自己在做梦。这个恐怕有少数人有这个经验啊，梦里头在做梦，自己还清楚，知道现在我在做梦。啊，每一个动作，梦里头每一个经过晓得我在做梦，可是那个梦还在做。啊，这一步已经很难呐，要经过正式修持过的人才知道。

那么这个，譬如念佛，大家白天能够念佛做主啊，有些人讲修养，白天做人做事也能够控制。就是说，理性超过了情绪。理智化，做一件事头脑清楚，要发脾气不发了，或者是要讲这句话不讲了，自己能够理智控制。这个已经了不起了。

一般人，譬如学佛的人，尽管讲戒，身、口、意三业都要守戒，戒就是一个理性、理智的管理自己、控制自己。但是理论那么讲，到那个时候要说还是说了，要发脾气还是发了。不过发了、“哎呀，惭愧，忏悔。”那也并没有真惭愧，也没有真忏悔，也就是口头话。

假定你做到白天都能够做主，随时在念佛，梦中就靠不住了。梦中碰到别的境界啊，念佛也念不起来。啊，除非梦到压住了，给鬼抓住了，实在没有办法，快要醒的时候，“阿弥陀佛，哦，佛有灵！”，醒了。实际上你已经吓得快要醒了。哈，这是叫梦中不能做主，也不知道有梦。这就是修养、修行做功夫一个测验啊，白天能够做主，一到梦中就不能做主，理性就没有了。

要梦中理性也能够做主，哎，这个修行嘛初步有一点像样了。有一点像样了，还不是正好。到达不做梦，完全睡着了，那个时候怎么样做主？要搞清楚了。那么这个修行啊就可以上路了。哎，这三段。

所以修梦成就，第一段，修到这个、能够做主，第二段，能够控制这个梦。所以梦到火起来了，呃，你能够做主“我要把它变了”，啊，梦了火起来变成水了。啊，梦到大水上来了，我要把它变了，水变成花了，啊，满园都是花。你能不能做得到？不能做到，那一切修行都是白修的。

到达能够转变了梦，然后能够开眼做梦。啊，开眼做梦不要另外做了，就是现在开眼这个生活，都好像在梦中一样。因此，你对于这一个现实生活中间情绪的喜怒哀乐，啊，世俗的是非善恶，同你好像不相干了。哎，这些人都是梦中人，说梦话有什么关系？你绝不会生气了，也绝不会动念了。

那么，然后把这个梦幻再进一步啊，第五步了，也能够放得掉，那么整个看这个世界是清净、光明。不是理论，有实际的情况。啊，那么这样修行才叫做有把握。这就是《圆觉经》所讲的，这个圆觉的境界。

我刚才讲的是梦话啊，说梦。那么，现在本经这一段提到如幻。梦跟幻差不多，但是不一样，梦是梦，幻是幻。啊，幻的下面有个字我们都晓得，在中文是幻变，假的变化，假的变化。譬如我们看木偶戏是假的变化，啊，但是最近电视上木偶戏很受欢迎。人人都知道假的，这个假演得好，比真的还演得好，倒是喜欢看了木偶戏了。不晓得诸位…，我是偶然，看到大家看，歪过去一眼，看看，“啊，还不错啊！”木偶戏进步了。那么这个像木偶戏、电视、电影这是幻，不是梦。

所以它差别在哪里？在我们人的生活里头梦跟幻有差别的。梦是在睡眠的时候，自己大脑不做主，理性不做主的时候产生的。幻是我们清醒的时候，呃，这个脑子有一部分还在做主而产生的。所谓幻，就像我们走夜路看到旁边的东西，把它一下当错了，当成鬼啊、当成人啊、当成别的东西，这是幻的境界。梦是睡着了那个境界。所以梦、幻不同，严格讲，啊。

那么刚才我们讲梦是为了说明这个幻，很难说明，现在只做了一个大体原则的说明。所以在佛法里头有修梦成就，有修幻成就，这一种方法。但是如果照方法来修呢？那老实讲，现在科学的机械仪器进步了，很可以使人随时做梦，随时走入幻的境界。譬如流行的催眠术。催眠术已经有、应该说有两百多年的历史了，原来也从东方，从印度、从佛教、佛法、从西藏，这一种各种的方法集中拢来，到达了欧洲。欧洲演变就变成了催眠术。

那么现在催眠术已经发展到医学上可以帮助治病，那么这一类的催眠术并不坏，啊，那可以懂得催眠术的人，很可能懂得梦幻的修法。本来西方人所讲的催眠术我们重新又翻回来，日本人翻过来，我们跟到就用这三个字，就是由梦幻修法里头演变出来的，这是催眠术。

呃，人催眠迷迷糊糊，就像有一种病叫“梦游症”，差不多，睡着了还能起来做事。那么这个如果照…只依照方法来修，修梦、修幻，人就很容易走入催眠境界。好的是催眠境界，不好呢？偏差了一点就是精神分裂。所以这一种方法真正去修是很可怕的，要真正健康的头脑、健全的头脑，要真正健康的身体。

所以我经常说真要学佛啊，用科学化的学佛，除非我们将来设计一套，设计出来一套仪器，把这个人头脑、身体整个做了检查才可以。否则一教他这些方法，靠不住的。头脑衰弱，神经衰弱，精神不大健全，心理不健全的人，一到了学佛境界里头，他本身就是魔道了，啊，非常可怜。现在医学上所谓叫做宗教心理病，就没有药可以治疗。这些年轻人特别要注意啊！

现在我们了解了这一段，这个文字就简单了，等于已经把内容做了一个说明，佛说：

【若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。】

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行”，他说有些大乘的菩萨，他修行的法门是修“唯观如幻”。换一句话说，这一句古文翻译成中文是古文的翻，我们把它变过来，说有些菩萨只修如幻、幻观这个法门的。

“以佛力故”，他修得成就了，差不多得到交感。啊，所谓交感，（对写板书学生说：不要看我好吧？）交感，嘿，这个交感，那么旧的经典上翻译，感应道交。就是感应道交，就是交感的作用。就是有成就的佛、菩萨他那个交感的力量，啊，电线一样接触上了。不是你一学佛就能接触上的哦，就是说，修到一个程度有成就了，“以佛力故”，就是自他两种力量合一了。换一句话说，心跟物两种力量合一了，心物两种力量合一了，就可以变化这个世界，普通叫做神通。这不是普通的神通了，大神通。把物质世界、精神世界一切都可以变化了，“变化世界，种种作用”。

那么菩萨为什么玩这一个神通呢？玩弄这个神通呢？下面一句话，“备行菩萨清净妙行”，为了实行菩萨道，啊，所谓济世救人、利世利人，没有这个伟大的神通是做不到的。所以啊，“备”就是完备地做到了，菩萨修六度万行，这个清净的妙行。

那么如果我们发挥起来，怎么叫清净妙行就多了，这个道理讲起就很（多）。我们普通人做好事并不清净，啊，无论如何有夹带的心理。譬如要救别人、帮助别人，“哎，我帮助了他”，自己有一点，呃，得意，自己有一点自喜。至少说，我不希望你还报我啊，哎，但是总是我…“嗯，帮助了他了啊！”心里…；这已经在菩萨道来说，已经犯了戒了。啊，已经犯了自我的贡高，已经犯了傲慢，犯了很重的戒行。

普通人这个无所谓啊，帮助了他，应该接受人家感谢。在菩萨道是绝不可以。这个以普通人，妙行…不是妙行，布施，做好事，做人，布施、持戒这些等等，好像是最好的品性；在菩萨道看来，那是在造业。造的什么业呢？造的他生来世福报的业。呃，这个福报业并不是好的。所以菩萨的一切行为，所谓菩萨、真正修道的人，他是清净妙行，心里没有这回事。布施也好，持戒、忍辱、精进都是这样。

拿布施来讲，普通佛经有个术语，所谓叫做三轮体空。譬如说我有钱，这个人有痛苦、有困难，需要钱，你帮助了他。一般人总觉得，“哎，我今天帮助他。”呃，甚至还在宣传自己做了好事，这是普通人。也没有错了，普通一个人也差不多了，不是顶高明啊，但是也不坏。

如果学佛，菩萨道如此，就犯了根本大戒了。所谓菩萨布施，三轮体空。“施者”，就是说我布施出去，送给你，就是施者。无所谓是我给你，这个任何一个东西是世界上大家有的东西。哎，不过在我这里到你那里，差不多；你的、我的差不多，啊，施者。“受者”，对方，啊，说我布施给他。“施物”，中间这个东西。都不存在。也可以说，施物啊，布施的东西，也可以说布施这一件事，我今天帮助了他，或者救了他，做这一件事，都没有东西，过去了。

哎，比如我举一个例子啊，有一次我们这里一位同学找一个医生，啊，这个医生这个这个手术很高明。我们一个同学我叫他告诉这个医生，“哎哎哎，来”，我说，“一定要指定你，自己本人啊给这一位同学动手术。”

“好，老师吩咐没有问题。”

“哎”，我说“你动一次手术平常多少钱？”

“哎……，老师你不要问这些啊！你怎么要问这些呢？啊，世间的事情你不要管了。”

“哎”，我说，“我没有出世啊。哈，我要知道。”

他说：“不要问，不要问。”

后来我问另外一个朋友，“哎”，我说：“他平常给人家手术费多少？”

他说：“起码十万。”

“啊？”我说，“我以为一万两万啊，那么贵啊？哈！”

“哦？那是普通的啊？他不轻易动手。”

我说：“管他多少万，反正我讲了，你给他。”

我说：“照给！”

他就笑了，那位医生，“好嘛好嘛，老师你到时间再说嘛。”

手术也完了。这个同学呢，也好得很，一定要给，这位医生大夫是一定不收。

“你看这件事情忘了，这个事呢过了”，“好了，好了就好了，不要谈这个了。”

最后搞得我在中间，我说，“好，这一下我们三个人都是菩萨，啊，叫三轮体空。”啊，你不收，他嘛要给，给了你也不收，我在中间讲话也白讲了。

好像…，最后当然其实三人都不空，两方面我都欠了情了。啊，一方面这个肯听话去医病，一方面肯替人家医病，这个中间嘛，大概背的罪过嘛，就是我两个肩膀上了。哈，有功德是别人的，哈。这是讲一件这个故事啊。

那么我讲这个故事，这位医生是心里头啊他是真的。那么他是不是菩萨道？绝对菩萨道。因为他这个菩萨道是有原因的，他也几十年医生，钱也看得多了。啊，也不在乎啊…“哦哦哦，好。”老实讲，后来我说啊，有一同学，另外同学问，“哎，医生手术费……”，我说：“什么？这好便宜的？严重的手术二、三十万不算什么。”

我说：“你晓得医生动手术时候那是卖命啊，心理负担很重。这一刀下去这个人活，下一分钟、五分钟以后活、死，就在这一刀啊！那个心理负担很紧张啊。所以他每一次开刀下来，人就坐下来，好像脱了气一样。哎，累得很欸！啊，心理负担累。”我说：“你们也不晓得，一个真正给人家治病的人，心理负担非常重。”

他们走了以后…，但是有一次这位医生朋友跟我讲一个笑话，他说“老师啊，像我们啊，一天没有开刀一个人，这都一身都不自在。”我说：“怎么样？杀人杀惯了？哈哈。”“差不多有这个味道哦！”他说，“不是的，好像这个手术就生多了。拿起这个刀啊，是严重考验。天天拉下来、割下来，哎，很自然了。几天好像功夫不练，就不行了！”我说，“那你就买一块猪肉这么切一切啊！”他说：“那个不同欸！”哎，这个话……，哎，我跟你讲，很有道理，死的猪肉跟活的人硬是不同。这是我们讲这个故事啊。哎，道理再说。

所谓清净妙行，现在拿这个现场的故事来说明，心中啊是做的好事，这个好事做了，有做、没有做一样，佛的心境永远是清净的。啊，***我们普通讲的话：“救人一命，如造七级浮图”。“浮图”不是糊里糊涂啊，浮图是翻译啊。（对写板书学生说：哎哎，这个要写嘛，老哥啊，你不要在那里七级糊涂嘛，你到了糊涂到第七级了啊，救人一命如造七级浮图。啊，图画的图，写正楷，现在你不要写变体的字，啊，就是胜造七级浮图啊。）

这个浮图是翻译的音，浮图就是塔，庙子的塔，造一个塔庙。浮图还不止塔。啊，就是梵文，佛经梵文翻译过来。造一个庙子，造一个塔，塔庙都叫做浮图。所以救人一个命啊，等于你吃素修行一辈子啊，造一个庙子给出家人住的功德还要大。所以我们中国文化就变成俗话了，“救人一命，如造七级浮图”。

那么我们看这个文学句子在中国都流行成语了，我想凡是中国人都知道，不过现在中国青年、中国人并不知道。啊，这就是中国文化，哈，几乎没有了。我们小的时候都会晓得讲，不过晓得是浮图是什么啊？那真是糊涂。呃，但是这句话如果我们做了，救人一命，还有这样一个观念存在，就不是菩萨“清净妙行”。所以引用…

所以真正的菩萨清净妙行，救人一命，什么七级浮图啊、八级的浮图啊、九级的浮图，是根本连观念都没有，好像应该做的事啊，好像喝茶一样，好像吃饭一样，做完了就做完了，已经没有了。心里头都了了了，这个叫做“菩萨清净妙行”。

所以说，现在佛说，修菩萨道的人，修如幻观成就，与十方三世诸佛诸大菩萨这个道力感应道交，有交感的道力，能够具备智慧神通的变化，变化了整个的世界，使世界起种种作用，“备行”，完备修行清净菩萨的妙行。这是佛说的那个如幻观的修法。

“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”，要注意哦，他说菩萨这个人修观，老实讲有修有证，啊，有修有证，还在修，这个功夫还在练。哎，他慢慢在进步，有修有证。修一天，一天不同；修一个月，一个月不同；修十年的功夫，就比修九年的高明得多了。啊，修一甲子，一甲子六十年了，啊，一花甲的功夫比你刚学佛的当然不同。这功夫一步一步地进步。那么这都是有修有证的境界。

那么修到了有这个神通境界，可以帮助修行使自己“备行”，完满地做到了菩萨清净妙行，这都是有为中，有所做、有所为。但是真正的佛道，佛的大道在无为，不在有为中。那么菩萨修到如梦幻观还在有为中呢，丧失了无为法门，那不叫菩萨，叫外道。所谓外道就是心外求法，忘失了本心本性的本源了。呃，不过如果他发心是正当，发心是无私，发心是无我，外道也是菩萨。可以说是外道菩萨，啊。因为菩萨是慈悲济世救人的。

那么这个，但是证得菩萨，“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”。虽然在有为的动中，但是对于陀罗尼，陀罗尼叫做总持法门。总持，就是对于佛法的总体、总纲，“及诸静慧”，乃至静定的、清净的面的那个智慧的境界，无为之道的那个体，没有动摇。等于刚才我们地震一样，你们诸位都是菩萨。虽然地震，变化世界，说地动了，你看你们诸位坐在那里，都很有定力啊，寂然不动，啊。所以可见我们大家都得道了，“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”，啊，至少大家没有把《圆觉经》丢了就跑。哈，这个诸位所以是了不起的菩萨。

就是说，这个总持法门有定见、还是把握得住的，而且心境永远在这个清净上。即使倒下来，哎，真的倒下来怎么样？地震？我们就变成肉饼，哈。这很简单。所以一动摇的时候已经知道了，万一倒下来是肉饼，逃出去也是肉饼，坐在这里也是肉饼，还何必多此一逃？反正变肉饼算了。因此你就不是陀罗尼了，就肉饼了嘛！哈哈哈…是吧？所以落得假装镇定，哈哈哈，表示有功夫，这不是蛮好吗？

啊，修行的训练，虽然是个笑话，修行的训练也是这样训练出来的。心一散乱就跟到震乱了，那越乱越怕，越怕越乱，越来越散乱。是不是？充其量最后那个字已经知道了，最后的字是什么？死。那么死、这样死，都差不多，没有两样的。所以用不着害怕，啊。

“于陀罗尼不失寂念”，寂念，他说这样的修持的法门。“此菩萨者，名单修三摩钵提”，就是三昧，啊，单修正修的三昧。

三摩钵提，翻译，那么后来的翻译也叫做三摩提，中文。“三摩钵提”，简单的翻译叫做三摩提，这是翻音啊，你用哪个提都一样，就是这样子。后来中文最简单文学化叫做三昧。不是妹妹那个妹啊，不是哥哥妹妹那个妹，啊，暧昧那个昧，也叫做三昧。

这个是什么意思呢？中文翻译叫正受。

啊，就是在那个定的境界很正，这个感受。什么叫正受呢？我们人的感受、人生的感受，佛告诉我们，佛的分类方法没有错，只有三种：苦受，乐受，不苦不乐受。我们人生的感觉状态归纳起来：痛苦的，舒服的，乃至没有舒服也没有痛苦，就是三种状态，没有第四种。

所谓学佛、修道是求乐受，做功夫，普通人生在苦痛中，苦受。不过人生的时候，苦中也有乐，乐中也有苦。不苦不乐受啊，普通的人除了睡觉、昏昏迷迷的时候，其他的时间不在苦受就在乐受中间，就是感受的状态。那么所谓正受呢？佛菩萨所谓得道入定了，由离苦得乐，进入极乐，“净乐”，清净的净，这个境界。到达净乐以后，所以净土叫做极乐世界，也还非究竟。净也空，乐也空，当然没有。所以涅槃，寂灭清净，这个才是正受。

那么我们把正受了解了以后，所以中文翻译“三摩钵提”，不翻译正受两个字，因为容易搞混淆了，因此还保持原文的音，“三摩钵提”，啊。那么叫什么正受呢？就是说，定慧等持，一边是定，一边是慧力，智慧的发挥。智慧发挥，智慧同妄念，（是）类同的东西，不过是一个是圣道，一个是凡夫道。智慧是圣道，妄念是凡夫道，但是它相类同的。

那么智慧的发挥也是一种动，动相。就是说这种菩萨修如幻观的成就，虽然在动相中，不失其为静态，那个静的功力还是一样。所以动静境界等持，平等地保持，这个叫做单修、只修三摩钵提，这个正受、正观这个法门。正观，什么观呢？哎，正受、正观是幻观的…呃，修正受、正观的幻观的法门，这是一种。

好，现在刚刚佛讲到修幻观、梦幻观这个法门，哎，修幻。

【若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。】

那么，我们大家在座的朋友们，是不是都念过《金刚经》？《金刚经》上有四句话，啊，很有名的，佛说“一切有为法”，《金刚经》最后啊，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哎，你懂了《圆觉经》，就懂了《金刚经》这一段了。佛的…讲《金刚经》说法到了最后，传的给大家修幻观，就是修幻观的法门。

这个幻观，啊，你看我们清算一下，《金刚经》上有几个啊，（对写板书学生说：啊，《金刚经》偈子不要马上擦啊。）“一切有为法”这一句话不管了，有所作为、有所动作，我们现在都在有为中。那么，“如梦”，一个啊；“幻”，两个；

“泡”，三个，泡是水泡，水里头泡泡，水里泡泡很快嘛，一起来等一下没有了，泡泡就消灭了。“梦幻泡影”，“影”，是四个，就是“梦幻泡影”；“如露”，五个，啊，“如露”五个，“电”，七个，啊；呃…如露亦如电，啊？“如梦” 、“如幻”、“如泡”、“如影”，啊，“如露”、“如电”，六个。这里只讲了六个，《金刚经》上。

实际上还有。如“水月”，水中的月亮。啊，如“空华”，虚空中的花朵。我们眼睛揉一下，看到前面，用力一揉，眼睛闭到就看到亮光，那个是“空华”。如“水月”、如“空华”，如“犍达婆城”，啊，不要翻“犍达婆城”了，如海市蜃楼，海市蜃楼。

海市蜃楼，对于青年同学们啊，这个假使我们读老书的，读中国文化古书出生没有问题。现在这个六、七十年，读白话教育入手都有问题。海市是海市，蜃楼是蜃楼。这个蜃是什么东西？先解释一下。

啊，你们吃、吃不吃海鲜哪？啊，年轻同学们，吃没吃过海鲜？有没有吃过蜃啊？螃蟹一样的。我讲台语讲不好。那个叫蜃啊。蜃嘛，啊，不是婶，不是妗妈啊，那妗妈就是舅妈了。那个蜃啊，实际上这个蜃啊，规规矩矩写就是这个蜃。啊，这是真的是蜃。哎，所以我们现在国语念呢，海市蜃楼。照、应该照台语念，啊，照广东话念就对了。你念念看。台人啊,我这个台语不标准的，啊，等于台语和国语一样不“漂”准，啊，不标准的啊。

这个“海市蜃楼”，如“阳焰”，还有…（南师对写板书的学生说：哎，那你也帮忙想啊，不要我讲一个、你来一个啊。嘿嘿，你真有定力啊！“阳焰”火焰的焰，哎哎哎，火是在这一面。哎，你怪不得没有火气了。）嗯，如“水中月”，“空中华”，如“海市蜃楼”，如“阳焰”，还有如什么啊？啊，如“芭蕉”，忘记了吃香蕉了。就是芭蕉，不是香蕉啊，如芭蕉。还有什么啊？啊？啊，“镜中像”，对了。呵，他到底戴眼镜是好。如“镜中像”，啊。差不多了吧？再数数看加了几个了。啊，六个，“水中月”、“空中华”、“海市蜃楼”、“阳焰”、“芭蕉”、“镜中像”。还有一个，还有一个，应该十二个，或者到十三个，啊，佛经上。一下我想不起来。啊？什么什么？啊，“鹿角”啊？呃，龟毛兔角不在内，那个不在内。嗯，那个不在内啊。有十二到十三种的比方。

啊？现在十三个啊？十二个吧？我刚才算算十一个。因为我一算数字就搞不清了的。（对写板书学生说：啊，究竟几个？哎，老哥啊？）十二个啊？十二个，十二个，是少一个，没有。“海市蜃楼”，海市蜃楼只是一个哦，啊，算一个。对对对！你看，啊，陆太太就很高明。“海市蜃楼”只能算一个啊，梵文叫做“乾达婆城”。

现在先解释什么叫“海市蜃楼”。海市蜃楼，夏天远洋航海的人就看到过。啊，太阳大，往往看到海上……大概在台东的人啊，一定有看到过。经常会看到海上一下出来一个都市，比台北市还闹热。嚯！看到人，买东西的，哦哦哦，那闹热得很，清楚得很，演电影一样。哎，你迷糊呀，上去就掉到海里，没有这回事。那么古人说，这个是海龙王，啊，现的，幻相迷糊人的，就是“海市”。

阳焰是…，海市蜃楼在海里头有，沙漠里头也有。所以到蒙古啦，到美国到阿拉斯加，各地这个大沙漠你就看到了。要最热的时候看到，“哎哟！有水。”人最需要的是水，看到水。那么现在我们台湾也有，台湾台东可以看海市蜃楼。那么其他呢？看海市蜃楼啊，所以我难得出门的，不下楼的人，去年因事到高雄，哎，我一出门心里就急，啊，要耽搁很久来不及啊，“哎呀，叫他们自己开车子吧，来来来。”夏天走，高速公路，哎哟！一看，“嘿嘿”，我说：“你看啊，海市蜃楼。”

夏天大太阳照，高速公路开得很快，看到前面啊都是水，马路上，诶！车子一开到那里，没有了，不是水。这个就是海市蜃楼，马路上都是水。太阳太热了，反照，这个地面蒸汽上来，你在快速公路上玻璃一看，幻境就出来。假使口干了，很高兴，向前面走，马上有水，到那里还是干的，干得厉害。哎，这就叫做“阳焰”，这些幻境。

那么我们先保留一下啊，这个里头有花样多了。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。