分享源自:南怀瑾先生 禅修前之准备 2024-01-18 00:01 发表于江苏 南师讲《解深密经》之分别瑜伽品(11-01)(1988年8月5日晚上八时三十分,由南怀瑾老师主讲《解深密经》之分别瑜伽品第六)南老师:我们上次结束了生死问题,其实很简单地做了一次的报告啊,只有两个钟头,生死问题是…不是那么简单的。那么我们现在要恢复本经的研究,为什么讲到生死问题,因为提到“心一境性”,心的作用、分别心的作用,而岔进来《八识规矩颂》,然后由《八识规矩颂》提到阿赖耶识的“去后来先做主公”,啊,这个身心的投胎与出生等等。那么总归下来,这个两三次的岔进来的课程,主要为了分别瑜伽品的心一境性来的。怎么样是心?怎么样是境?现在我们研究,就是诸位手边拿的这个讲义,也就是本经这一本经典里头的49页,也就是恢复到上一次弥勒菩萨提出来问,修定,啊,修行怎么样得定心的,得到真正的定——四禅八定的怎么样境界。我们晓得四禅八定上次讲过的,第一个重点就是心一境性。我们再重复一下啊,心一境性是隋唐以后的翻译。所谓得定是心定,所谓心定,在教理上就是心一境性。啊,在教理上是心一境性。那么在修持用功的方面,佛在《遗教经》上说过两句名言,“制心一处,无事不办。”(对写黑板同学:制心一处,啊,哎哎,在这里给你啊,制心一处,无事不办。林其道)呃,这在佛在《遗教经》上已经提到过。譬如我们现在一般人学打坐、学佛修行,真能够做到制心一处没有?很成问题。这个制就是调伏的意思,调、调伏自己的心。啊,我们中国有名一本小说《西游记》,大概中国人都看过啊!这个至少看漫画看过,《西游记》有个孙悟空啊。这一本小说,照历代的考据家来考据,究竟哪一个著(的)很成问题。在我们晓得传统的相传《西游记》是一个道家的人物作的,捧佛家的,呃,据说邱长春的徒弟作的。不过,事实上邱长春的徒弟是有一本书叫《西游记》,这个《西游记》不是孙悟空,是描写邱长春跟成吉思汗,由山东动身跟成吉思汗俩在北印度边境碰面,他们师徒走了那么一大圈,是有个实际的一个笔记性的记录叫《西游记》。 后来大家考据了没有,我们现在不管学问的考据啊。《西游记》所讲的,如果我们拿唯识学,孙悟空就是意识,这个心,最难调伏,啊,很难调伏的。上至大闹天宫,下面闹十八层地狱,阎王都把他没有办法。这个心是很讨厌的,就是第六意识。这个猪八戒就是很讨厌的人的感情,有时候理性觉得这个事情不能做,自己的情绪很冲动就去做了,像猪一样,呃,八戒也戒不住的。那个猪八戒也就是第七识,呃,这个第六意识的后面独影意识啊,那个那个那个情感,就是。还有一位师弟叫沙僧,这个人没有什么主意,猪八戒骗他说这样好,他就这样好,孙悟空说是这样好啊,呃,那就这样好。他反正是跟到去挑行李的。哎,那一个是,呃,就是第八阿赖耶识。那么唐僧啊比方就是我们整(个),所谓八识就是一心。研究唯识知道八识心王,心就是主体。啊,八识心王,啊,这个唐僧就是心王,阿赖耶识做不了什么主,都听第六意识,前面三个徒弟摆布的。那匹马是海龙王的太子变的,龙马精神就是四大。 现在我们大概介绍了啊。孙悟空什么都不怕,呃,自己生来就是自称齐天大圣,玉皇大帝都没有他大,上帝都没有他大。最后嘛,给这个释迦牟尼手心、跳不出释迦牟尼的手心,就是第八阿赖耶识如来藏识,把他翻过来这样一压,就是被五行山……,等于我们这个人,这个心性啊在身体里头,由四大一压住了跳不出来了,就露一个头出来,压在那个五行山里头。那个山名叫作五行山,借用道家的金木水火土,就是佛学的地水火风空。这个身体,我们这个心啊一进到、一入胎了以后啊,跳不出来了,只露一个头出来。每一天呀给他吃的是铁丸子,就是像我们中午大家去上馆子啊,要吃烫的;啊,喝的是冰水,呃,很可怜的。后来呀,碰到唐僧来取经啊,他就叫救命。唐僧说我也救不了你,你这个里头怎么出得来啊?他说,“你把那个山顶上啊,那个如来佛啊很讨厌,山顶上观音菩萨给我贴了一个条子,这个上面,你把那个顶上给我那个条子一拉开了,我就跳出来了。”所以唐僧去救他了,救他跳出来造反了,不得了。那个条子贴的呀,是观音菩萨写了,就是六字真言,你们学密宗“嗡嘛呢呗咪吽!”就是这个字,就把他压住了。所以孙悟空后来还是不听话,虽然皈依了,保护……,那么佛就给他戴了一个紧箍咒,就叫他……真的这个猴子啊不听话,猴子就是我们自己的心啊,这个意识,你只有念这个咒子他就头痛了,所以念“嗡嘛呢呗咪吽!”,猴子就可怜了,叫“师父啊,不要念,不要念,我忏悔了,以后再也不来了”。这是一件事啊。 到了后来,这个故事很多了,《西游记》大家慢慢去看。每一个,碰到一个境界,所以九九八十一难,每一个妖精、妖怪就是代表人生一个境界。譬如孙悟空什么都有办法,有一次啊师徒落难了,给一个妖怪弄到无底洞去了,上不沾天、下不沾地,这一下没有办法了。这个无底洞,喏,就是我们嘴巴,吃下去,下面又漏出来了,吃了几十年吃不完,一天三餐,这个无底洞孙悟空都没有办法,头大了,他没有办法,救不出师父。师父坐在无底洞,这个孙悟空只好跑到山顶去大哭,骂观世音菩萨,“都是你这个害我的,叫我给他当徒弟。现在好,救不出来了。”呵,观世音菩萨来了,“猴子啊,你哭什么?”“师父弄到无底洞去了,这个我一点办法都没有。”呃,后来还是观世音菩萨帮忙把他救出来。所以是一关一关…呃,碰到七情六欲,七姊妹,蜘蛛精,男人碰到女人、女人碰到男人,那个情网给他一网,孙悟空一看,“嘿,老猪啊,你喜欢你去,这个地方我是没有办法的。”他不敢碰,猪八戒就昏头昏脑进去了,进去了就给他网住了。这个情感一网住了,就跳不出来了。它诸如此类,每一个灾难代表一个心的境界。后来已经取经回来了,猴子也成佛了,那么先到…,这一段故事,你们没有留意看啊,我现在跟你讲小说,我看比讲经好听多了,哈,哈哈。一到佛那儿,他、佛就问他,你们师徒啊从东方来啊,那么多九九八十一难够可怜。要哪一种经典?那么唐僧啊,就是翻译经典这个唐三藏,唐僧啊,玄奘法师,“佛啊,我们要上等的经典。”这个释迦牟尼佛就吩咐迦叶尊者,禅宗那个大祖师,“你把他带去,最上等的经典交给他,啊!”迦叶尊者啊就叫、叫孙悟空啊唐僧,“跟我来”,来了以后大概到了门外啊,迦叶尊者就把手一伸,这个唐僧说,“这要什么?”“拿红包来啊。”哈……孙悟空气得拿出那个棍子就要打,打死他。世界上都要红包,西方那么干净佛土,还要红包,非打死他不可。呵,这个,这个唐僧说,不要胡闹,呃,这个代表得很讽刺社会啊。 可是也有道理,修行也要资粮,学佛要“资粮”。资粮两种,要想成佛得道啊,一种是“智慧资粮”,一种是“福德资粮”。(对写黑板同学:资,资本的资,粮草的粮)啊,一个是,两种资粮,一个是智慧资粮,一个是福德资粮。所以你没有钱,所以布施,我想做好事,做好事看到人家没有饭吃,想拿一块钱,摸摸自己口袋,五分都没有,你没有这个做福德资粮也不行。所以这个唐僧就跟迦叶尊者讲,实在啊,一路走走嘛,没有钱。他说你身上还有件和尚衣啊!结果啊,他把和尚衣脱下来叫孙悟空去去当了,(对写黑板同学:福德、智慧,福德资粮,智慧。福德资粮,福报的福,道德的德。对)啊,所以我们常常恭维人家“福慧双修”,就是这个道理来。呃,光有智慧没有福报不行,光修福报没有智慧也不行。啊,学佛是双轨的。呃,结果拿来以后啊,我们简、简化一点,所以我们相传呐,迦叶尊者本来很漂亮,孙悟空就羞他,结果把他羞得啊,所以庙子上塑的那个,歪个头都老了,给孙悟空笑得笑老了。这是普通相传的笑话,小说上也真那么写,不过没有说给他羞老。这个,后来迦叶尊者带到图书馆,就把经本子拿给、交给他们了,西天取经,拿回去吧。孙悟空走到路上啊,给师父俩讲,“师父啊,我看这个和尚靠不住,这个老和尚,他要红包,哈,这个人靠不住。把经典打开看一看。”这个、这个,唐僧就骂他,“你这个猴子,素来多心病,在西方极乐世界,嗨呀,都是好人了。真语者、实语者、如语者,不会扯谎的了。”孙悟空说,“师父啊,你就听我的吧,靠不住啊,他要钱呐,这个人。啊!”结果这个唐僧没有办法,听了就打开一看啊,统统一个字都没有。孙悟空说,“你看嘛,我说他骗吧?”嚯,就吵起来。结果佛在打坐,听到了把他们叫回来,“干什么?吵架?”孙悟空就向佛报告了,“你这个徒弟、大徒弟靠不住啊,你叫他拿最好的经典,他拿来,喏,都是白纸,没有一个字。”佛就笑了,他就,“诶”,他说,“你怎么拿这种给他?”迦叶尊者说,“诶,世尊啊,佛啊,你不是吩咐我拿最好的经典给他吗?最好的经典是一个字都没有。”佛说啊,“东方人智慧浅,你还是拿给他有字的。”所以害得我们现在在这里还讲呢,《解深密经》,还解不开呢!啊,他说拿个、拿第三种给他,第三种最差的,有文字的。 真正佛法(是)没有文字的。所以古人也有首诗,讲到这个道理,“达摩西来一字无”,(对写黑板同学:行不行啊,达摩西来一字无。行不行?慢慢练习啊,要学会,磨炼出来,你……西来、东来,西来。锦扬(音人名)行,当然你就先让锦扬……一字,一个字都没有,一字无,“只凭心地做功夫”。锦扬你来写嘛,接过来嘛。现在呀?你来写就接过来。呃,耳朵也不带。你交给他,呃,达摩西来一字无,只凭,你行不行?只凭,也不行,那就不要接手啊。哈,哈)“只凭心地做功夫”,呃,就是这个道理,啊。所以真正佛法没有字,这是小说上写,现在不是讲经了。 达摩西来一字无 清 永明达摩西来一字无,全凭心地用功夫。若要纸上谈佛法,笔尖蘸干洞庭湖。 这个…所以讲,后来孙悟空也成佛了,他头上不是戴的有紧箍咒吗?走到半路已经回来向中国走了,走到半路孙悟空想起,“糟糕,佛都说我成佛了,我头上还戴的有个东西欸!他没有拿了。”所以一翻身一个筋斗云又到了西天,去见佛,要跟佛俩吵了。佛说,“猴子啊,你怎么又回来呢?”“唉呀”,他说:“你老人家讲我成佛,你当年给我戴在头上那个头痛的咒语啊,要给我拿掉啊!”佛说:“猴子啊,你不要乱讲话。”他说,“你给我戴的啊!”他说,“你摸摸看,你头上哪里有个箍箍啊?”他说:“你当年给我戴…”自己一摸啊,当真没有紧箍咒。他哈哈大笑,这一下大彻大悟真成佛了,人的烦恼都是自己找的,头痛的都是自己干的,佛也没有给你带一个头痛的圈圈。啊,我们为什么引用了那么多时间花…《西游记》是很好玩的一部书。有很多的注解,每一家注解,道家做道家注解,都不同。你懂了八识,你再来看《西游记》,你都看懂了。哎,很多不得了的笑话,把世故人情都说了,如何去制服自己的心性道理也说了。刚才我们是为了这个字,如何制心一处,调伏这个心性,如猕猴一样,如猿猴一样,很难使它归一起来。所以大家想学佛、念佛、修打坐,心一境性是非常难的。 就是我们手边拿的49页,啊,49页顺数过来第四行下面,弥勒菩萨问佛修行修定。【世尊,云何心一境性?】“云何”就是梵文翻成中文,倒装的文句,啊。要我们中文字写,心一境性是怎么样的?假使现在白话文就要这样翻了,心一境性这个境界是怎么样的?就是这一句话。在古文呢用梵文倒(装),等于翻译英文倒转来的文法,“云何…”,云何就是怎么样,怎么样讲叫作心一境性的境界?下面佛的答话:【善男子,谓通达三摩地所行影像,唯是其识。】第一个答案。引申的答案:【或通达此已,复思惟如性。】好像我们这一段、这一节是讲过的,现在重复一下。现在先解决一个翻译名词的问题,因为有许多人都是中间岔过来的,头也摸不到,等于孙悟空进了无(底洞),上不沾天、下不沾地的啊!“三摩地”是梵文翻译的名词,就是在隋唐以前翻译成三昧。(对写黑板同学:啊,三昧,昧就是日字旁那个昧,呃,三昧,对,三昧)隋唐以前是翻译成三昧,现在我们这个文学上经常也用,画画也用,“此人深得其中三昧”,就是这个意思啊!不是大妹妹、二妹妹、三妹啊!这是,啊,这是翻音。 这个意义翻译成中文是正受(对写黑板同学:中正的正,感受的受)。什么是正受?就是定,得定那一种境界,真达到定。如果讲修行啊,就是“止观双运”,拿密宗来讲达到了止观双运。呃,得定的境界叫止观双运,(对写黑板同学:一双、两个。止观,双,运,运动的运)也叫作“定慧等持”(对写黑板同学:定,定中有慧,慧中有定,平等的等,保持的持。呃,对)。所以很难翻译,包括了那么多意义。因此我们古代翻译东西不像现代人,有“五不翻”。外文有、中文没有,或者中文有、外文没有,绝不乱翻,宁可翻译音再加注解。它是五不翻以内的名词,所以现在还保持原有的。这个问题解决了啊!现在我们回转来看原文,佛答复弥勒菩萨的话,(对同学侧面说:呃,对不起,谢谢!)他说,“通达三摩地所行影像,唯是其识。”首先告诉弥勒菩萨一个大乘最高的原则。这个“通达”的意思,你就要彻底地了解,呃,这两个字在这里,我们把它翻译成白话啊,把这一篇经典。“唯”,就是,这就是讲,就是广东话“gang”啊。三摩地……心一境性是怎么“gang”呢?怎么讲呢?就是讲你彻底地了解自己,在那一个定慧等持、止观双运境界里头,你所运行的那一种境界、那一种影像,不管是念佛也好、参禅也好,任何的境界、任何的影像都是唯心所造的,并不是外来的,并不是佛菩萨给你的,是你自己心意识所造的,“唯是其识”。心意识所造作出来的,你首先要有这个认识,第一个原则。跟到下来佛又引申一句话,“或通达此已”,这个“或”不是另一个问题,同一个问题啊。同时你要了解,究竟、彻底了解这个“此”,就是这个、这个道理以后;“复”,你重新来,研究自己在那个打坐定境中“思惟如性”,仔细观察自己那个身心境界的道理呀,它同本体的功能,究竟有自性、无自性?同如来自性的关系它在哪里?等于禅宗所讲,要参究,“如性”。 呃,那么你说,我们现在是解释这个文字,把它古文做成白话的解释。现在推开了文字,他就告诉弥勒菩萨说,他说,你问得好,什么叫通达(三摩地所行影像,唯是其识)呢?我告诉你,所有得定的境界,那一种定境也是你唯心所造的。你必须要了解了这个原理以后,虽然是唯心,但是这个境界为什么而有,心为什么会产生这么一个境界呢?譬如说,我们普通要宁静,把自己心境弄得宁静,把眼睛闭到,耳朵不通外面,心境很宁静。这个宁静境界是哪里来的啊?绝不是什么父母给我们的,也不是菩萨给我们,也不是上帝给的,这个宁静的境界是我心里现在想静下来,它所造成的。自心所造,并非他力,并非外面有个力量给我们的。可是也不是自然的,当我心不造作它,它不会产生的,一切是唯心所造的。第二个问题就是说,“或通达此已,复思惟(如性)”,不错,我理论上逻辑上我了解,这一种境界也是我自己的意识所制造的。就要追一步问喽,那我意识想神通,人想不要买飞机票,玻璃、墙壁都没有阻碍,我想飞过去,做不做得到呢?做得到。闭起眼睛那个幻想境界立刻你可以做到,这个身子就不动,呵、这个做不到。那么这个身跟物俩个、心跟物俩究竟是哪…什么道理?这个都是唯识的境界所造的,它如来藏识的功能,这又要参究了。所以第二个问题。 注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。
分享的好!福生无量天尊
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