分享源自:原创 南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-07-18 00:03 发表于江苏生命科学的研究 15现在,上次讲到,这个佛法的这个法界观,也就是宇宙观了。我们最后的已经了解了大乘佛学的、佛说的“虚空生汝心中……”,这个观念都是重复又重复了,千万要把握住。佛说的整个的宇宙生命,缩小来讲就是个人的生命,不是个人,拿人类立场讲,每一个人、众生,佛学用众生,一切有生命的生物同我们人是平等,同天人也是平等。那么这个,我们讲到这个宇宙观呢,是从本体讲到现在,从本体观,本体论,佛法是心物一元的。然后我们上一次也讲到六道轮回,三界天人的道理,轮回的意思就是说这个生命啊,是非常复杂的,循环往复旋转性。换一句话说,佛所讲的生命是整体的生命,整体的。所以以生命两个字,我们学……,现在首先要了解到,佛法是指生命有个定义,佛没有说生命是整体非整体这一句话,刚才说整体是我加上的,现在观念来讲,这样讲已经不高明了,佛法说法他是非常高明,他没有下这个定论。我们,他用生死观念来说明生死的道理,而说明这个生命的整体的道理,生死是一切众生最恐怖而最担心的一件事情,人生命为什么生来?生来有四大过程,生,拿人来讲生、老、病、死,拿物理世界来讲成、住、坏、空。那么佛说生死呢,分两种。第一种叫“分段生死”,“分段”,“分段生死”也有好几层意义。最初的,最初的意义就是前生,前生前生前面很多生了;现在生,这一生;来生,未来也很多了;由生到死,由死到生。譬如讲以轮回的道理来讲,我们上一次讲到轮回,我死后或者因罪、罪恶而下地狱,地狱等于坐牢了,判刑完了以后,这个果报还完了,或者我还有剩余的功德,又重新变人,或者升天。这个六道里头在轮转,这些都叫做“分段生死”。那么在分段的生死当中,所以现在要我们大家修道学佛,乃至佛的小乘分四个果位,四个果位总的叫做罗汉果。罗汉果又分四个层次,四个层次,所谓初果叫须陀洹果,这都翻音的,就是我们中文直接翻译成初果;二果罗汉叫斯陀含;三果罗汉叫阿那含;四果罗汉叫大阿罗汉,大阿罗汉;罗汉果四个。那么我们一般学佛修道的呢,小乘的境界,就是悟道了以后,就可以了掉了生死,就不来,不来这个世界,不来到这个娑婆世界,这个苦难世界不来。所以我常提到,我很欣赏,从年轻起看佛经,欣赏这些过去的罗汉们临死的这四句话。“我生已尽”,我这一次的生命到头了,“梵行已立”,“梵”就是代表清净,修行的功夫都做到了,“所作已办”,这个人生同修道应该做的事情统统达到目的,“不受后有”,不再来。“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有”,这个世界的所有的痛苦烦恼都了了,没有。那么佛经上另一句话形容他,是“长揖世间”,就拿世间临走,你看我们,印度的时候,佛在世的时候好多弟子证到罗汉果的,到中国来的禅宗,我们历代历史资料很多,不过现在呢,最近的百把年少了,百把年以前也有,很多人都是这样,得道的人不管是出家、在家都一样。第一是“预知时至”,预先知道哪一天走,然后自己洗了澡,然后朋友请,这个这个徒弟们都在前面,拿笔来或者拿一个纸来写几句话,笔一丢,走了,打个盘脚就走了,所以叫“坐脱立亡”,坐脱立亡以后,所谓等于“长揖世间”,给世间说,就是跟你们再见、再见、再见就走了。那么中国在禅宗的历史上很多,譬如有几位祖师走啊,走了、徒弟都跪下来哭,他说告诉你们学佛的怎么哭呢?这是好事,不要哭嘛。他们一哭就把他哭回来,“哎呀,你们就是这样,好了,要怎么样吗?”师父啊,再留下。“好了,五天以后走”,就五天以后就走了。哈,常常有这种事,这些都是修行。可是这样,你看这几句话啊,四句话,再加上“长揖世间”,生死之间是非常潇洒,生死之间完全可以做得了主。至少我们看他生来做得了主没有?不知道,死后做得了主,可是这些罗汉生来做不做得了主?我们不知道哦。佛说过的,生来做主,一个人投胎来,“入胎不迷”,就是第一天你男女两个交媾,精虫跟卵脏结合在一起,他进入来,三缘和合,这个将来再说,变成胎儿,“入胎不迷”,自己很清楚;“住胎不迷”,在十个月在娘胎肚子里没有迷掉,自己还在打坐入定的清净境界;“出胎不迷”做不到。所以大阿罗、大菩萨有“隔阴之迷”,隔阴转一个中阴身,中阴身将来都再介绍啊,再投一个胎就忘记了前生。所以佛经叫入,入胎,住,住胎十个月,出,都不迷的话,所以要八地以上菩萨的境界,像观音菩萨或者文殊菩萨这些再来,他不会迷,不过不能说“我是菩萨来的,我是大罗汉”,他绝不讲的,绝不会告诉你,他自己清楚,啊,这个。某问:老师,对不起,我请问一下,就是他这个不迷,是指的智慧方面,功夫上的不昧呢?还是?南师:智慧两方面的,这个定慧,但是重点还是在慧力,有些外道也做得到,没有慧力、有功夫的也做到,很少。这个,所以死的时候那么清楚。我们现在介绍了罗汉境界的,这是先带到,还没有讲到生死问题,结果我们看看,你看多高啊,这个我们可望而不可及啊。但是佛最后说,这没有了不起,这样没有什么了不起,不过了了“分段生死”,不过只了了分段生死,还没有了“变易生死”。还有个生死,佛学名词,所以佛学大家很难研究,他名词又多,意义,包含意义。“变易生死”,要由小乘的罗汉,换句话说,小乘罗汉是“长揖世间”,“不受后有”,不到这个世间,不究竟,大阿罗汉在这种,不来这个世间,大阿罗汉一入定不过一念之间八万四千大劫不来这个世间,可是还有出定的时候,一出定的时候还不免……,没有彻底的了。所以只有大菩萨的境界,大乘菩萨的境界才可以了了变易生死。变易,易,中文的意思易就是换过来,变就是变动,换一句话说,变易就是变化的意思。好,所以我们刚才提到,生与死这个佛学的观念,轮回中间生死。所以刚才提到,你看了佛说的,一种是分段生死。所以六道轮回,我们上一次课程讲三界六道,那都是分段生死的转化,同时也可以说,同时也可以说,六道轮回三界的轮转,也是分段生死与变易生死的转化。好,我们懂了这两个名词以后,你可以透过这两个名词你了解一个道理,那么佛没有说,分段生死,什么分段?可见有个生命是完整的,等于一条线,一匹布,或者是一条丝,你不过是分段分节而已,一段一段分开。这里此生彼死,这里生了,那边死了,此死彼生,这里死了那边生了,生命是这样道理,在分段中。好,我们晓得透过分段生死与变易生死,可见后面有一个功能是能生能死的、能变易的那个东西就是生命的根本,那个东西在哪里?也就是在现有的生命中间,你自己找不出来,自己迷糊了,所以叫迷与悟,迷住了。等于我们自己常常手里拿个皮包,夹在手里然后说“我皮包在哪里?找了半天,哦,在这里”。有时候迷住了,实际上皮包就在你那里。等于我们常常手表戴在手上,戒指戴在手上去找戒指,找手表找了半天就在我这里。所以这个东西,他有个完整生命,那个东西,我们普通讲修道、悟道、得道是找那个东西。你功夫做到能够飞得起来有神通变化不算道,那只是神通,只是你的作用,就是说,是道的作用,不是道的本体,不是本质,是这个道理。所以这个生命在六道中,好,那我们了解了,刚才讲了半天,上面一个小总题目,就是讲六道轮回生死的道理。那么这个道理,素来在我们东西方的哲学上,关于生死问题,这个生命的问题,就是回到最高前面的总题,其它的宗教或者哲学认为生命是另外有个他力作主宰,佛学不承认,非他力,没有。那么这个生命的六道轮回转来转去是你自力吗?自己也做不了主的,非自力。那么这个生命中间是不是唯物的呢?非唯物,一切物质属于生命的附属的变化。这里头又要了解一个道理,所以佛法讲报,报应,就是办报馆的报,报应的报。生命精神生命是正报,我们肉身包括物质世界是依报,依附在那里。譬如我们,人是正报,今天你有钱,买了一个大房子住得很舒服,我没有钱很痛苦地住到,这个房子啊一切物质的享受都是我们的依报。所以你有钱了可以买大房子,因为你有钱就是福报很好,所以叫你福报好,福报好,就是依报也好。那么这个道理,我们晓得了这个生命不是唯物的,唯物不过是依报的作用,就刚才依报这个名词在讲以前,就先做了一个解释给你们。那个正报的是我的心,不过听到这里要注意,这个心,既然由开头到现在跟到这个课没有脱过,应该晓得,这个心不是指意识思想的心了,不是我们现在意识思想,现在能够有脑神经意识思想的心,是不过是它,那个真正的真心……。我们勉强用一个名称,这个名称是勉强的,毛磊要注解到,名称是勉强。是那个真心,真心两个字借用的啊,就是也叫做如来藏心,这个课也讲过的啊,这个作用,那个本能所起的作用。所以他非心,不是心;非物,不是物质;也即心即物,也就是心、物质也是一体,心物一元的,一个根根的。他不是由他力,哪个人,所以生命……,重复一句话,我们好像重复几次啊,将来也不免又重复。所以佛法是……生命是无主宰、非自然,没有个他力做主宰,但是也不是唯物观点那个自然来、自然去了,不是的。因为佛法认为,我们上过这个佛法的宇宙观、世界观,说三千大千世界是唯心所造的,这个心不是这个思想的心,有关联,思想的心同它有关联,这样来。那么我们所有的生命在六道中转,这个生命的力量怎么样来?会有这个生命呢?所以研究佛学这些问题先要解决,就是了解一个名称叫做业力,业。这个业字是事业的业,这是佛学里头把中文,中国佛学之所以高明,这个话你们大家也听我讲过,所谓基督教、天主教讲人生来有罪,我小的时候,本来去信他的,后来听了不信了。我说我妈妈没有罪,我爸爸也没有罪,我也没有罪,谁说我生来有罪?其实呢,天主教、基督教中文,他没有办法找出一个字来用了。佛学讲了我们就信,是业。业字代表什么?三个意义,有善业,恶业,无记业。这个名字,这个字的内涵有三个这个意义在里面,专做好事,我们这个人是好人,做好事,思想也都是好的,造的是善业;做坏事、思想行为都是坏的,造的是恶业;还有一个业,善恶的中性的,非善非恶,不是善,不是无善无恶,非善非恶,不是善也不是恶,就是无记业。无记业是自己都不知道,所以我们有时候自己造了一个业,自己不知道。换一句话,无记业等于在法律上啊,我无心的犯了错误,犯了过错。譬如我们引用一个过去的法律上一个名词,我们大律师坐在那里。过去这个清朝有个律师是打官司很有名。譬如我们现在假设,这个没有蓄意杀人,过失杀人,这罪过轻了,不会抵命,因为我无意,不是蓄意的。譬如说清代,这是岔过来,小故事说明,说有一个人杀了人,这个人是独子,家里很有钱,这个杀人当然抵命了。这个这个然后找了这个很会打官司的一个律师,那个时候叫讼师,清朝没有律师,律师是外国文化来,现在叫律师,那个时候也不叫讼师,叫讼棍,对搞法律的人都很讨厌的,中国人。就找了这个高明的讼棍,这个人说好啊,一千两黄金。这一家只好愿意出这个钱,敲竹杠也愿意,只要救了儿子的命。那么因为这个律师去看过那个卷子,写的是用刀杀人,这个用,用刀来杀人。这个,那这个字总要写出来,你晓得一定要用到。用刀,就是用字了,就是一个作用的用就是了,用刀杀人。这个律师要一千两黄金,黄金拿到手,他把它改一下,多了一笔,用字转过来又弯勾起来,甩刀杀人,没有事了。他说是啊,我在楼上一把菜刀,我发了脾气,外面一丢,我也不晓得,结果是甩出去了,这个他不是我杀的。只勾了一勾,一千两黄金,所以他脑筋用得很聪明。那么这些法律上的故事还很多,不过这个故事后面,我们先讲故事给你听,跟到一个故事。他那么教他以后,不过他一千两黄金很不容易得,就把别的故事岔过来告诉你。这个律师要来讨钱,他晓得这一家也很难办的,他说这样,包你无罪,一千两黄金是敲竹杠的。那么以前满清法律,这个律师啊,找律师讼棍,搞的不好,他本身也犯罪的,等于说现在的律师搞的不好,本身变成犯罪了,你教唆那个,教唆,你教导那个,这个罪犯变成无罪,你本身有罪了。他说这样,夏天,也就是我,你这个钱,明天中午我到那个山坡边上,那个池塘旁边等你,你来送我钱,我拿到钱了。后来改了的,第二天中午这个人拿一千两黄金去了,去了,这个律师反穿一个皮袍,冬天的皮袍,戴了一个皮帽,总之是搞的,穿了很多衣服,大夏天大热天太阳晒,他蹲在池塘旁边钩鱼,中午,然后他把钱交来。后来变成……本来这个主人向这个……结果他舍不得钱了,也告诉……。这个主意就慢慢传出来,都是这个这个律师这个讼棍出的,所以慢慢这个这个官呢,虽然不是包青天,也蛮清明的,很讨厌这个律师。好,你教唆的啊,然后就问案。律师到了法庭,说没有啊,我没有教。他说,那一千两黄金。他说有这个事吗?哪一天?什么地点付钱的?然后他说六月那一天中午在那里付钱。这个法官说,有吗?他说,你问问,那一天我怎么样穿什么衣服做什么。他说,戴个皮帽,穿个反皮袍。这个律师就问他,这样热的天,我也不是神经病,啊?会穿皮袍、戴皮帽?呵,尤其在夏天在水池旁边钓鱼那个蒸发受的了吗?可见他又是乱穿皮袍,没有事了。所以找好的律师这个也很难啊,做医生一样的,给人家医好了病,有时候犯罪了,很痛苦。张律师不要听了,又学了两手了啊,第三手不能再讲了。(众笑)好,我们笑话讲完了,回来。说无记业这个意思,我们人有时候经常……,譬如说杀生是业,害命,在佛教里,然后呢学佛的人有时候一个苍蝇啊一个蚊子都不敢打,也是生命、众生。所以有人问,什么叫无记业?我说譬如你夏天睡着了,一个蚊子在这里咬你脸上,自己会啪,忘了,当时打了也不知道,不过只觉得痒了打一下,好像有,第二天手上看看都是血,算不算杀生呢?杀生,果报呢?无记业,怎么无记业呢?譬如说前天一样飞到西安飞机上了,也不知道,无记业报。善有善报,恶有恶报,即使无记业的恶报,无记业的善报,一样的,这是因果关系。所以身,业力,就是说根据你这个人的思想形为,所造成的这股力量,这个东西叫业力。所以业力是很难解释的一个东西,生命是个业力来。那么我们一个生命,为什么照六道轮回这个定律来讲,为什么我们有时候升天,有时候变畜生?其实以佛来说,整个的生命任何一个众生生命,把多生多世累积起来,像我们每一个人,过去的生命,“积骨如山”,死掉的骸是,比须弥山还,比喜马拉雅山还要大,他说我们流下的血,过去多生多世,累积起来计算,我们所有流过的血比四大海水还要多。所以生命在轮回中这样旋转,谁在做主?没有人做主,统统自己,根据你的行为来。所以佛法我经常告诉人,你们学佛,第一个先要了解佛法的基础,不是迷信,他反对迷信,无主宰非自然,但是他绝对相信一个什么东西?六道轮回,三世因果。什么叫三世?三世是时间的分类,这个生命是过去的生命,过去过去过去,无数的无量的过去,未来有无数无量的未来,现在就是现在这一生。这个三世中间,这个生命,譬如我们做一个人,为什么一个胖的?你也是人,你怎么胖?我怎么瘦?你怎么那么漂亮?我怎么那么矮小难看?你怎么那么有福报?我就是那么有苦报?这种每一点每一点都是因果的关系,这是三世因果,所以六道轮回。那么构成这个业力的作用,我们先介绍佛说的,最重要的三世因果,六道轮回。佛说四句很重要的话告诉你,“纵使经百劫,所作业不亡”,业这个力量有这样大,就是经过多少生、多少世的时间,你的思想、你的所做所为,每一点、每一分、每一秒都是因果存在。“纵使经百劫,所作业不亡”,亡就是没有丧失了,“因缘会遇时,果报还自受”。所以讲到因缘的问题,因果是一个结果的名称,他的因缘,因果所发生的过程是因缘,因果是总结,因缘是一切生命经过的过程的变化,变化的过程,所以“因缘会遇时,果报还自受”,这是佛法的中心基础,很重要。要认识所有的生命,每一个人甚至于长的白,长的黑,胖的瘦的,每一生的这个时代的环境,家庭的环境,父母的因缘,六亲眷属,一生所作,命运好不好,机会好不好,一切都是因果的关系来,因果因缘所生。但是他讲因果因缘,不是s'm论,先提这一点,我们所讲s'm论是呆定的,呆板的,死定的。因果因缘不是呆板,不是死定。注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。
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