分享源自：禅修前之准备 2021-12-02 00:02

禅宗的悟道叫做见地，要见到道，不是眼睛看见啊！《楞严经》上讲见道之见，有四句话：

“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”

你看这个佛经，讨厌吧！都是什么见呀见的。第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。我们眼睛看东西，这是所见，这是现象。所见回过来，自己能够见道，明心见性那个见，不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊！

所以“见见之时”，自己回转来看到见道之见，明心见性那个见的时候，“见非是见”。这个能见，见道的见，不是眼睛看东西所见的见，故说“见非是见”。那么能见道的见，难道还有一个境界吗？“见犹离见”。当眼睛也不看，耳朵也不听，一切皆空以后，说我见道了，有一个见存在，还是所见，这个见还是要拿掉，见犹离见，还要拿掉，空还要空下来。“见不能及”，真正明心见性的见，不是眼睛看见的见，不是心眼上有个所及，能见的见。说了一大堆的见，多么难懂啊！

告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进水……要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈禅宗了，明心见性有点影子了。记着！还只是一点影子啊！

摘录自《金刚经说什么》

《楞严经》开头讲的第二个要点是“八还辨见”。八次辩论“看见”这个“见”字的道理，佛特别用眼睛来讲这个道理，我们开眼可以看见光明，那是因为宇宙里有光，像太阳光、月光、星星的光，还有人造的电灯光等等。佛问阿难：“瞎子能看吗？”阿难说不能看，佛说：“你错了，瞎子也能看。看到里面黑洞洞的，不像我们看到外面这个样子。”开眼见明，闭眼见暗。这样来回有八次辩论。

佛就告诉阿难，明来暗去，暗来明就去，现象的变化是无常的，但能见明见暗的那个能见的东西，不在明暗上面。有人说，佛说的不如现在详细，不如现在科学，那是乱说。当今科学虽然很详尽，但对很多事情也还没有定论。佛是两千多年前讲的，那真是了不起。你们现在学佛经很容易有主观成见，不像我们当年看这些经典，那是完全听他的，然后用自己做试验，把自己的主观都拿掉。

佛说，你把光明还给太阳、月亮、星星，把障碍还给墙壁（如果是一张纸挡住你了，就把障碍还给那张纸），把一切都还完了，但还有一个东西没有办法可以归还的，也没有办法还给虚空，那个东西不就是你那个能见的吗？这样分析完了，佛讲了四句名言“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”见道时，明心见性的这个见不是眼睛看见的见，见道的本身不是物质的东西，离开物质的东西，离开现象的东西，不是眼睛看见的见所能达到的，这是谈形而上的见。

那么佛为什么在提出七处征心以后就提出眼睛谈“见”呢？道家有一个最古老的经典，姜太公的《阴符经》，也有人说是姜太公的师父作的，到底如何不知道。《阴符经》就讲“机在目，机在心”（眼心之机也），眼睛是心的开关，当我们休息好了，睡醒了，眼睛就要打开，做白天一切的活动。等疲劳了，就要走入黑暗状态，走入阴境界，就闭上眼睛睡眠了。一阴一阳都在眼睛这个机关里，所以开眼见明，闭眼见暗。这两句话可以用来修道，也可以是世间大政之治，大谋略的哲学。“机在目”，外面要观察清楚，“机在心”，应用之妙就在于你的思想心了。

为什么讲到这里呢？因为前面讲到一念之间有坚固妄想，有虚明妄想，还有融通妄想，大家平时都没有看清楚，《楞严经》把这些言语文字表达不出来的秘密都告诉你了。眼睛能见色，见一切物理的现象，但是还有无表色，还有理念世界，那就不是物理的现象了，但与眼睛也都有关联。讲这些就是告诉你们，不能光听色受想阴的理论，要自己试验。

摘录自《现代学佛者修证对话》

“由此见分不证第三。”因此，见分是见到相的那一部分，叫见分。自证分不是见分见到的，非见分之所到。

因此我们看《楞严经》上的四句话，佛说的：“见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及。”你看《楞严经》，又好，大家又怕，难读难懂。如果我们懂了唯识，你再看《楞严经》，怎么可以说这本经是假的呢？梁启超等一帮人，还有宋朝有个和尚，这不是开大玩笑嘛！这就叫做自己毁灭佛法的魔道。

佛说的很清楚，“见见之时”，现在，我们讲到这里，你再去研究《楞严经》就看懂了。见道有一个境界，第一个“见”是能见，第二个是所“见”，是相分见分，你见道的时候，见到这个道的境界，“见见之时，见非是见”，那个见道，明心见性那个见，不是像看到相分所见的这个见相，“见见之时，见非是见”。“见犹离见”，就是明心见性见了道的那一见，一见了以后赶快要丢掉；你抓住那个，着了见相的话，那个见道之分变成相分了，“见犹离见”。“非见所及”。真正明心见性的人，那个悟了道的，见道了以后——你如果问我，假设我是悟了道的，你问我：“你见了道没有？”我说：“我见了你这个鬼！”什么道，哼，见道也空，才说见道，有一个道，已经非道也。

你看《楞严经》，说的那么彻底：“见见之时，见非是见，见离犹见，非见所及”啊。

这一本经典的翻译同玄奘法师的文字又不同了。玄奘法师讲唯识，我的妈呀！把我们在外婆那里吃奶的力量都拿出来才搞懂，这个文字翻的那么艰涩。可是《楞严经》的文字翻的那么流利，两样！一个流利得太漂亮了，使我们看不进去了；这个是太丑陋了，也使我们看不进去，这两样文字境界都困难。这是个科学性的，《楞严经》是文学性的。所以，我们碰到高度的文学性也吃不动了，碰到高度的科学性也吃不动了。

所以说，“由此见分不证第三”，见道之见这个见分，没有办法证明自己自证分的道理。

因此，“证自体者必现量故。”因此，“证自体者”，所以立一个证自证分，真正悟道了，明心见性，证到自体了，现量境界，不是比量！我们现在打坐起来，你觉得清净啊、空啊，那是比量境界，不是道，不是空。

那么你说，空在哪里？哎，现在就是空的，你现在看到的就是空的嘛，你不空就看不见了。如果有个东西给你挡住，你能看见了？看不见，不空嘛。

现量境，见到“自体者”“必现量”境界，当然更不是非量，所以，现量境是证道境界！

那么，证道的这个时候呢——我们推开唯识的理论，再用《楞严经》的话，真的见道了，“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”。现量境界是真实的，不是理论。

也就是古代禅宗祖师们所讲的“十世古今始终不离于当念”，超越了时间空间；“无边刹境自他不隔于毫端”，这个是现量境界，这个也就是学禅宗的所谓讲见道、明心见性的境界，要懂这个。

摘录自南师《唯识与中观》录音稿

「是故阿难」由这个道理，阿难你要知道。

「汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。」所以由这个道理，你就要了解，当我们看见光明的时候，光明是个现象哦，我们能看见那个东西不在光明上面。「见明之时。见非是明。」那个能见光明的，并不在光明上面。「见暗之时。见非是暗。」当我们把灯都关了，夜里看到黑暗的时候，我们能见暗的，不在黑暗的上面。同样的道理，看见虚空的时候，我们能见虚空的那个能见，不在虚空上面。当我们受了阻碍，受了墙壁的阻碍，或者手掌把眼睛蒙到看不见的时候，我们那个手掌蒙到看不见，我们还是看见了，看见我们现在看不见，所以也不在那个阻碍的上面。这个道理你懂了，「四义成就」，明暗空塞，因缘所生的，同能见之性没有关系。下面重要的来了，最重要的要你们记住，要背得来，就受用不尽了，「离一切相。即一切法。」现在更重要的来了。

「汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。」

这叫我的外婆啊，见啊、见啊、见，我的妈都不够，他不晓得讲些什么。这四句除非当成咒语念，当成止血咒也可以，流血流出来，你把它画一个符，再念一下「见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。」这个血就止掉了，哈哈，这个是讲些什么东西呢？

注意哟，你要明心见性啊。他说阿难啊，你现在懂了没有？「汝复应知」，你现在应该知道。「见见之时」，第一个「见」，见道的见。「见见之时」当我们见道的时候，见到现在所见的那个后面、那个本性——明心。换句话说，明心见性的时候，那个见道这个见，「见非是见」，不是眼睛看见这个见哦。

所以你们注意哟，打坐起来有一点亮光了，闭着眼睛，看到一点亮光了，看了道家的书，圆陀陀、光灼灼，哎呦，这是本性。道家有些书上说的，打坐看到亮光了，圆陀陀、光灼灼，形容词，然后一般学道的人，打起坐来看到眼睛啊、眼角膜啦，或者眼睛发炎啦、肝经发炎了，看到一个亮光来，脑神经发炎，「哎哟，见道了，你看，发亮，发亮，圆陀陀，光灼灼。」那是相啊，那是你心里头起见的作用了。那不是见性耶。

「见见之时」当你见道的时候，「见非是见」那个见道的能见之见，不是眼睛看见的这个所见的见耶。那么见道的时候、明心见性的时候，能见的见有个见吗？那个能见的见，能所双亡，所见的现象一切皆空了，没有了，能见的作用也不动了。「见犹离见。见不能及。」啊，那个能见的本能所达不到的。换句话就叫做，能见所见是能所双亡。

所以见性、明心见性，你说我见道了，见到空空洞洞，哦哟我见道了，见到法界自在哟，圆融法界哟。我不是眼睛看到，是心见到的也不对哦，心见就是能见哦。

名词，这个理论，都无实义，没有真正有一个东西。有一个东西有一个境界就不是了。所以我们学佛做工夫的，要想明心见性，千万记住哦，今天有几句《楞严经》的要点哦，不要白听了，要背来哦，青年同学们。像我们学佛啊，老实告诉你，比你们年轻多了，二十一二岁，这些要紧的地方都背来了。现在老了，想都不要想，一讲到就背出来。「离一切相。即一切法。」「见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。」就要背来。那么你用工夫啊，你念佛也好，参禅也好，修止观也好，修密宗也好，显教……到哪个境界自己就清楚了，就不是者，不要被他骗了。什么叫做魔境界来也不怕了，佛境界来也不喜欢了。因为真见道的时候，「见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。」放下的更要放下。

所以，百丈拿起这个拂子，「即此用，离此用。」马祖就给他「喝」，他就赶快放下了。振威一喝，一放下了，他就告诉他：「即此用，离此用。」见不能及，不能抓一个东西。

摘录自南师《楞严经》讲座录音稿

注：上文为摘录，文章仅供参考，请勿断章取义，以南师原书或录音为准。